董丹幼儿教师岗前培训课

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一个人自己的生命价值绝不低于他人。

要是我们越俎代庖一下,将这两条原则结合在一起的话,马上可以看出,这不就是一条人己关系双向对等的原则吗?

一个人没有权利把自己不愿意要的东西(死亡)强加于他人(谋杀他),但一个人 也不应该把一般人都不要的东西(死亡)强加给自己(渴死)。而当人己双方都面临着 人类所不要的东西而又必须由其中一方承受下来(哪怕纯属被动地)的时候,就让每个 人自己拥有的客观条件来决定,而不作人为干预。

这种把问题的解答同初始的物质条件相挂钩,不作人为干预的方法,从形式上看, 是暂时地给道德原则“加括号”,把它“悬置”起来,借以回避问题;但从实质上讲不就 是不借道德之名,将不道德的要求强加给信守道德之人吗?

不可否认,任何道德体系都内在地具有抬高整体,包括作为整体之具体化的他人, 而贬抑自我的要求这一根本倾向。犹太民族的道德信条也不可能完全消除这种倾向,

除非不成其为道德。

然而,在道德有可能越出“道德”的范围,而成为某种不道德时,犹太民族却极为 合理、极为道德地紧急制动,借悬置道德来给出了最为道德的准则。这种以物的合理 性,


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