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百科全书派及其时代的另一个特点性标志,是他们对实践技艺 赋予很大的重要性,而后者可以为人类的舒适和方便服务。不仅在百科全书本体中,力学技艺与科学并列排放且得到详细描述,而且在《初级论文》中,将文科(自由人的学识)列于力学技艺的优先 地位也被认为是一种偏见,而且科学价值也因为根据其功用性进行 测量而被谈到:“海员的指南针的发现对于人类的意义不亚于其特 性的解释对物理学的价值,为什么我们不同样尊敬那些为我们带来 钟表均力圆锥轮和司行轮的人,如同我们尊敬代数的发明者?”与 论文中所进行的科学分类相伴的,是不同种类的人的劳动的一席之地。

论文中包含的科学不同支派的分类经常被提及,这种分类将培 根提出的分类法作为基础,即人类知识根据它们所属的人类才能的 类别进行排列,这些才能在培根和达朗贝尔那里被划为记忆、推理 和想象。培根作为科学分类而进行排列的不足非常明显,仅仅在百 科全书时代得到非常肤浅的修改,但仍是我们所谈论的时代缺少原创思想和真正哲学的证明。

我们不需要继续追寻此种观点,即我们的所有知识都来源于感 觉在科学的哲学上的应用。其宣称的目标是将所有知识都降解为事 实的知识,它拒绝有关起因理念的所有问询,将它们描绘为“形而 上学”或某种其他的贬抑名称。的确,它宣称抛弃所有理念,但 是,如同我们很早以前看到的,总有一些理念都无可避免地被包含 在最简单的事实之中。相应地,这一学派的思考被迫保留位置、接 续、数字和相似等方面的关系,因为这些都是理想的关系。关于感觉的哲学,为了连贯,应该将这些和其他一切抛弃,并且完全否定一般知识的可能性。

当感知派的观点达到最大程度时,在人的头脑中便自然而然地 出现了一种对立反应,这就是观点的转变。从人类思考的最早期开 始,人们可能会在一种原始的条件中存在,他们当时刚刚意识到感 觉的印象,但是他们对感官进行分析的第一次尝试便足以使他们意 识到理念是一个分离的因素,对知识的存在至关重要。从那时起, 理念便几乎成为哲学家唯一的研究课题,在柏拉图及其门人那里是 表面的题目,而在亚里士多德及其门人和同时代人那里是实践的题 目。这一点一直延伸到伽利略,那时感觉再一次被宣称起来,因为 从当时的伟大发现中可以看到,感觉在知识的促进中至少起到某种 作用。随着发现通过观察被更多更令人瞩目地获得,世界的观点转 变为,以前赋予理念的在真正知识形成的过程中的功用实际上是一 种幻觉,只有感觉是真实的。但是,当这一点被作为学说提出时, 其明显的错误性和令人警觉的后果便激起了人们的思想的注意,使 他们从正在接近的极端退缩回来。哲学再一次摇摆着回向理念,在 欧洲很大一部分,在最清晰和最具有悟性的头脑中,从感知派的教 条倒退成为大行其道的运动。我们现在可以看一看当时事情的一些

含义,并由此结束这个阶段的回顾。