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“第 二力学科学”,这些科学通过存在于外部物体和我们感觉器官之前 的媒介解释了某些可以感觉到的现象,如声音、光、色、热。在这 些情况中,我们对外部物体赋予了某些品质,我们称之为共鸣、光 明、红或绿、热或冷。但在与这些课题相关的科学中,我们通过数 字、体积和存在于耳、眼以及其他感觉器官与客体之间的媒体的某 些部分的运动来解释这些质量,那些前面的质量、声音、温暖和颜 色被称为物体的第二质量。而后者,数字、体积和运动,被称为物体的第一质量。

这个区分在实质上是非常古旧的,希腊哲学早期建立起来的原 子理论是试图通过物体的第一质量来解释物体的第二质量。这的确 是这种区分的科学基础,哪些是物体的第一质量或品性,通过它 们,我们可以以科学的观点解释并推演出它们的其他品质。但通过 物体在媒介中的作用对物体可感知的质量进行解释到目前为止还是 有很大缺陷的,而且现在仍然如此。我在一定程度上拥有关于声 音、光和热的理论,将这些品质降为标尺SCALES 和标准,并在某 种程度上从力学的方式解释了它们的不同和等级。但是,我们到目 前为止没有关于气味和味道的类似理论,而且,我们不会怀疑,香

气和香味通过气味漂浮在其中的气体媒介和某种味道物质可以溶解

其中的液体媒介被感知。被如此感知到的特殊气味和味道必然取决 于由嗅觉和味觉器官感知的粒子的体积数字和运动数字,也就是说,那些第二质量以及其他,必然取决于介质部分的第一质量。

 

这样,第一质量和第二质量的区分是确定和准确的。但是当人 们试图通过猜测而不是任何科学根据得到区分的时候,两种类别之 间分别便变得模糊和且复杂,我在《科学理念的历史》中指出了 在哲学家的著作中关于此课题的一些变化。威廉·汉密尔顿爵士对他进行敏锐比较和分析的更多事项给出了说明,他显示了这个区

分,以及其他很多事项,在古代的原子学家那里被如何对待,这些  人包括留基伯和德谟克利特、亚里士多德、盖伦、伽利略、笛卡  儿、波义耳、马勒伯朗士、洛克、里德、斯图尔特、罗耶一克拉德  等。他接着给出了自己的观点,我们可以将物体的质量最为恰当地  分为三个类别,他称为第一、亚第一和第二。前者他历数为:(1) 扩展;(2)可分性;(3)体积;(4)密度或稀薄度;(5)数字;(6)绝  对不可压缩性;(7)移动性;(8)情况。亚第一质量包括引力、黏结  力、惯性和排斥力,第二质量是一般所称的颜色、声音、气味、味  道等感觉。在这些之上他说可以加入伴随着亚第一质量感觉的肌肉 和皮肤感觉, “这些,尽管是外部起因较不直接的结果,是瘙痒、喷嚏、鸡皮疙瘩、颤抖,即所说的令人不适的感觉。”

关于亚第一质量,威廉·汉密尔顿爵士进行了更加详细的追踪。 他解释说,根据引力,物体有重或轻。根据黏着力,存在很多协调 的对组,其中他例举了坚硬和柔软、固定和流体,流体又继续分成 浓稠和稀薄、黏滞和松散、坚韧和易碎、僵硬和灵活、可变形和不 可变形、可伸缩和不可伸缩、粗糙和光滑、易滑脱和黏着性。根据  排斥力,他给出了如下质量,可压缩和不可压缩,有弹性和无弹性。

我没有看到在这种对质量的历数中对哲学有任何收获,毕竟这 些都没有到达完全的程度,我也没有在作为黏着力的一种模式的弹  性和作为排斥力一种模式的弹性的区别中看到准确或基础的东西。 但我们的哲学所关注的一个问题是,在多大程度上这些质量是物质  的普遍质量

力学和物质,是那些科学的必要基础。力在没有可以作 用其上的物质的时候不能起作用,物质如果没有力将它的各部分保 在一起并保持其原有状态则不能无法存在,但是作用于物质之上的 力可以既产生静止,也产生运动。如果我们考虑产生运动的力,所 产生的运动,也就是,生的速度,必然依赖于移动物质的量。绝对 不会出现的情况是,以同样的方式产生作用的力,在较小的砾石和 较大的岩石上所产生的速度一样。如果是这样,我们就没有看到在 此类事项上存在科学。  必然的情况是,同样的力在较大物体上产 生较小的速度,而某种情况取决于其大小。 一个物体这样抵制这种 运动的程度的测量就是惯性,惯性必然被认为与物质的量成正比, 因为正是通过这种惯性,物质的存在和量得以测量。如果任何关于 力和物质的科学真的存在,物质必然具有惯性,惯性必然与物质的量呈正比。

对于这一点,我回答说,即便我们可以构想此类物体(实际上 在物质世界中的人无法构想),我们也无论如何构想不出此类物体 的任何科学。如果物体对运动和静止无反应,力就不会通过其效验 进行测量,也不会通过任何方式被测量或知晓。这样的物体可能会 像云一样浮动,眼睛可见,但一般不可触摸,并且不被任何运动定 律所控制。但是如果我们对物体有任何科学,它们必然是真实的, 并且被运动定律所规范。那么,不是通过物体的任何可观测到的特 性,而是通过关于物体的存在任何科学的可能性,我们可以得出结论,物体具有惯性。