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内部的光亮以及外部的知识会在人类的 尘世历程中如此增加,这是否值得奇怪呢?随着知识的扩展,知识的基础也会扩展。随着人们不断发现新的真实,他们也会在真实的条件方面有所发现,这些是否值得奇怪呢?随着科学的进步,科学 的哲学也会进步,这是否令人觉得是件美妙的事呢?随着我们对其 他事情了解得更多,我们会更加了解我们的理解能力,这是否是件美妙的事呢?

这似乎没有被一般的哲学家所认定,或者,他们假定说他们可 以通过思考它们来更多地了解理解的力量,而无须考虑由知识的进 步所带来的在知识的本质上所投射的光亮。从柏拉图以来,经过亚 里士多德和经院学派,直至笛卡儿、洛克、康德、谢林和黑格尔, 哲学家一直在不断地努力探索知识的本质、基础和结果,但是自柏 拉图以来,他们中很少有哪一位的前进似乎是由于新知识对知识产 生了新的光亮。他们,所有或很多,都试图在人类思想及其知识的 本质和条件方面建立基础真实,其中有一些是新的基础真实。关于 人类思想和知识的这些新基础真实一定,至少在很多事例中(如在

对上述哲学家提出的体系的检验中,会被视为)在其自身的光亮中是真实的,它们是哲学中的新的公理。因而这些哲学家或者他们的 门人,不能不断地督促我们,在各个时代坚持新的公理,随着哲学

家的眼光越来越明晰而被引入哲学的可能性越大。

4. 但是,尽管他们没有理由仅仅因为我们的新公理是新的就 拒绝它们,我们却有很好的理由怀疑他们关于其体系的基础的新的 公理,因为它们是仅仅通过探索知识的旧领域而收集到的、知识的 新的真实。我们发现我们有比早期哲学家获得关于在这个问题上人 类思想组成的更广阔的观点,我们通过对人类思想自其时代以来的 运行的研究获得了我们的观点,我们还研究了人类思想在获得大量

的、无争议的真实,和获得关于宇宙的广阔而真实的知识方面的进程。这里有古代人所没有的材料,它们可以令我们有理由使我们可 以比古代人建立更高级的哲学。但是现代哲学家们仅仅使用与古代 哲学家同样的材料,因而没有予我们一样的希望。如果他们所有的 人类关于宇宙知识的事例和描述都是从时间和空间中存在的宇宙条 件中借得,即从宇宙的几何条件中借得,他们可能会无法获得一种 光亮,而这种光亮他们本应获得,如果他们考虑宇宙时认为,宇宙 还服从于物质条件、起因和效果条件、力和物质条件,宇宙中充满 了各种事物,其结构我们认为是设计和结果,等等;如果他们反思 看到这些条件或理念不仅仅是模糊的学说,而是所有善于思考的人都认为的确定和真实的科学基础。

因而,如同我所说的,正是通过利用自然科学在人类历史中被 发现的、所拥有的进步的特点,我希望比那些仍然固守着人类知识 的旧的有限基础的人,获得更多的对于人类思想和灵魂的本质和愿 景的了解。希腊人提出的几何知识是他们稳固哲学的起点,已经显 示出的是可以确定获得某些东西,并且也显示出如何获得这些东 西。这样可以驳斥当时正在摧毁哲学的怀疑论,并为哲学家提供了 用以分析的关于真实的坚实标本。但是希腊人在他们关于宇宙的知 识方面尽力走出几何学,他们尽力建造一种天文科学、和声光学和 力学科学。在前面两个课题中,他们在很大程度上获得了成功然后 问题产生了,这些新科学的哲学意义是什么?它们在宇宙的本质、 知识的本质、人的思想的本质上投射了什么光亮?这些问题柏拉图 曾试图回答。他说,这些新科学的意义是,宇宙是在神的理念上构 建起来的,人类可以在一定程度上看到这些理念;当他们做到时,他们就会对宇宙有所了解。他还将事物置于相反,存在一个可以了解的世界,其中的可见和可感知世界只是一个黯淡的影像。科学在 于了解可以了解的世界,这是人在某种程度上可以做到的,这也是 他理解的本质。这是柏拉图的哲学,建立在人类知识直至其时代所 取得的进步之上。在他的时代之后,知识,即科学,还取得了重大 的其他进步。从这个进步,以及由此增加到人类知识的新领域中可 以得出什么样的哲学意义?这是我一直尽力回答的问题。我没有意 识到在柏拉图以来曾经有人进行过这种思考,我是说,尽力阐明交 给我们的哲学的教训,不是通过人类所获得的关于宇宙的一个标本 或仅仅几样知识,而是通过将人类知识的所有领域和每个领域的完 整历史纳入其调查的范围。不管怎样,无论任何其他人会以这种方 式做什么,对我来说都似乎仍然是需要得出新的推论。而关于柏拉

图的推论的本质,是我在这里试图得出和描述的。


关于自然哲学和宗教哲学之间的类比的任何宣称都会被非  常恰当而极为嫉妒地视为应该具有牵强性和误导性,只是在最一般 的方面,关于这两个课题的一个稳妥的哲学才会提出某种相似点。 但在某些一般情况中,在知识的一个领域和另一个领域中对真实的 发现会提出某些类比以及不同,如果对它们进行评论会具有指导意义。对我们哲学中的一些此类情况,我将大胆提出参引。

对于自然科学而言,观察和思考的科学,科学知识的进步,如 同我反复说的,在于将宇宙的物体和事件降解为与我们头脑中理念 的一致,例如,关于空间、力、物质(材料)即类似者的理念。在这

个意义上说,人类的智力进步在于事实的理想化。

2. 另一方面,在道德的课题上,即人们不是仅仅进行观察和 思考,而是还有行动的方面,即人们不是被动地将世界的事实和事 件放任为其现状,而是积极地改变它们,改善事物的现存状态,人 类的进步就在于这样行为。当他成功地做到了这样的尝试时,他便 实现了道德的前进;当他的确通过消除邪恶形成良善实现了必须做 的改善事物的状态时,当他使事物的状态,即存在于他和其他人之 间、他的行为和其他人行为之间的关系,越来越符合他的头脑中的理念,即公正、善意即此类的理念时,他的道德进步由此在于实现念。

这样,我们便被引导者到达那个警言,我们所称的,即人的智力进步在于事实的理想化,他的道德进步在于理念的现实化。

3. 但是更进一步地,尽管事实理想化的科学进步可能会通过 几个阶段实现,的确,在科学的历史中,是通过很多阶段实现来, 但总会必然的是,与它所指向的完善性比起来,这个进步是极为不 完美和不完整的。仅有几门为数不多的科学实现了大的进步,但没 有一个是完整的,大多数只是向前迈进了一步或两步,而且其中没 有一个将事实降为理念。不管怎样,或基本如此的情况是,没有被 降解的事实在数量和程度上要远比已经被降解的事实多出很多。宇 宙中的事实的一般来说仅仅是事实,还没有被发现服从于某个科学 原则,事实还没有被理想化。智力的进步还令人沮丧地为数不多且 远非完美,而且应该是这样,即使其行进的程度比真实的情况更远,我们怎么可以希望他会有朝一日接近完整的程度呢?

4. 类似的,人的道德进步更加令人沮丧地为数不多且远非完 美,人力资源在这个意义上所实现的自己的理念的程度是多么小! 公正和善意的理念,在他与社会的关系中,在他自己和那些他所关 注的其他人的行为中,所实现和得到体现的程度是多么小!在最优 秀的人的行为,以及社会最佳形式的关系中,道德理念的实现距离 完美的程度还多么远!人在这些方面距离完美的程度还有多么远!

而且他与这种完美之间的距离将永远遥远,这是多么确实的实际!远远在他所能想到的此类完美之下,才是他的行为和感情。人类的 道德进步,每个人的和每个社会的道德进步,如同我所说的,令人 沮丧地为数不多且远非完美;当被认为是其道德理念的实现时,其不足性和不完整性就显得比以前更加昭然若揭。

这样,我们被引导着看到另一个警言,人类在道德理念的实现 中的进步,他自己在对事实的科学理想化的进步中的进步,是而且永远是,令人沮丧地为数不多且远非完美。