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理解不是本能的本质,它也不会比推理更加接近本能的本质; 恰恰相反,动物的本能与人的思考的能力具有非常模糊的相似性。 但是只要具有这种相似性,本能就是推理而不是理解的一种模糊的 影像。动物在行为时似乎经过了推理,而不是已经理解。动词理解  尤其适用于人,以示与动物的区别。柯勒律治讲述了一个从休伯听 来的故事:某种蜜蜂,为了避免蜂蜜掉落,通过自身的体重进行平 衡,同时建造一个塔来支持之。它们是通过本能来做这些,并没有  理解它们所做的。人类,如果做同样的事,会已经理解了他们在做 什么。我们对经文的翻译,在将之作为人与动物的特殊区别,即人 有理解而它们没有这方面,与好的哲学和好的英语非常一致。柯勒 律治的思考目标几乎和柏拉图一致,即,宣布存在一种比通过单纯  的推理获得的真实更高级的真实。并且,作为这种更高级的真实的 一部分,确认道德的某些基本学说。在这些真实中,柯勒律治确定 了良心的权威地位,而柏拉图,则是最高善。柯勒律治还坚持认  为,如同柏拉图一样,人的推理,就其最高和最广泛的形式,是最  高和普遍推理的一部分,而且可以通向真实,不是通过在每个人身上的它的特殊特性,而是通过其自身的本质。


通过这些学说捆绑在一起的很多观点,无论在柏拉图还是在柯 勒律治那里,都是我们会,我认为,在经过对他们的仔细哲学检验后,发现难以接受的,但这里我不再详述。

我只会进一步观察到,如果有人会怀疑术语理性是否被正确地 解释为直觉推理,我们可以发现有很多证据,可以证明在关于智力 品性的著名讨论中这种解释的恰当性,我们在《尼各马可伦理 学》的第六本书中可以找到。很难质疑,亚里士多德在写那篇文 章的时候,在头脑中有如同在刚刚检验过的那篇和类似文章中所阐 述的柏拉图的学说。亚里士多德在文中说,有五种智力品性,或者 思想在宣称和否定时瞄准真实的过程中所依赖的能力——艺术(技 艺)、科学、谨慎、智慧、理性。在此列举中,跨过艺术、谨慎和 智慧,这些都是主要由实践生活所关注的,我们在思考性真实的领 域有存在于科学和理性之间被阐述的分别。这个分别被评论所进一 步解释,如科学是通过原则进行推理的。这些原则不能由科学给 出,因为科学从其出发得出;也不能由艺术或谨慎给出,因为这些 与依情况而定的事物相关,与显示类的事物无关;也不会由智慧给 出,因为智慧本身经常从原则出发获得。因此,显示性推理的第一 原则必然由一种特殊的能力——理性给出。如同我们所说过的,直觉推理是这个能力的最好英语表达。

我们必须现在进而评论说,我们必须根据以前说的数字 不仅检验三段论——逻辑和现实性的三段论,而且有修辞三段论,

总体而言,任何可以使信仰受到影响的证据,无论方法如何。”

§2. “所有信仰都或从三段论或从归纳产生,我们现在必须要

处理归纳。”

§3.“归纳,归纳类三段论,是通过一个外项,我们推演出另

一个外项对于中项而言是正确的。”

§4.“这样,如果A、C是外项, B 是中项,我们必须显示,通

过 C,A   对于B 是正确的。”

§5.“假设A 是长寿的, B 没有胆囊; C 是长寿的动物,如大

象、马和骡子。”

§6“那么每个C 都是A,   因为上述提名的每个动物都是长寿

的。”

§7.“而且每个C 都是 B, 因为所有那些动物都没有胆囊。”

§8.“如果B 和 C 可以转换,中项(B) 没有延伸超出外项(C),

自然得出结论每个B 都是A。”

§9.“以前曾经显示,如果任何两个事物是同样且真实的,如 果其中任何一个与外项可以转换,另一个相对于可转换的(外项)也

是真实的。”

§10. “但是我们必须想象说, C 包含所有特定事例的集合,

因为归纳被应用于所有这些。”

§11.“但一个三段论是第一真实和最邻近的命题的引论。”

§12.“当存在一个中项,就存在一个通过这个中项的显示性

三段论;但是没有中项时,就会存在通过归纳出现的证据。”

§13. “在某种情况下,归纳与三段论相反;三段论通过中项, 证明外项对于第三事物而言是正确的,但是归纳通过第三事物证明

外项对于中项而言是正确的。”

§14. “通过中项结束的三段论在本质上更加重要,并且对我

们而言更加普通,但是通过归纳得出的证据更加清楚。”

我认为,这一章在经过这样解释后,非常连贯和可以理解,尽

管起初似乎存在某些混淆,因为著者有时会说归纳是一种三段论,