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具体既与一般相对立,因而便与个别相类似,仿佛在同一个位 置上,是同一个东西。的确,具体和个别指的是同一个事物。事物 作为认识的对象乃是客观既与的,不懂得这一点,把认识和逻辑进 程误认为现实事物创造的进程,就会陷入黑格尔的概念创造世界 的唯心主义。但具体和个别作为概括事物不同规定的范畴,具有不 同的内涵,标示着人对事物认识的不同阶段。“个别”是直观表象中

的“具体”事物,是浑沌、贫乏的规定或范畴,而“具体”乃是经过一 般的中介在思维中达到的辩证认识的事物。事物内在规定的多样性,无法用个别或一般来概括,这就是具体范畴存在的基础。

列宁说过一句话,“马克思主义的最本质的东西、马克思主义 的活的灵魂:具体地分析具体的情况。”②为什么列宁如此强调“具 体”?这句被人们引用了千百万次的话,到底什么意思?按我们的 理解,这里面除了强调了马克思主义的唯物主义精神,还包含着对 “具体”在辩证法中逻辑地位的肯定。所谓最本质的,在逻辑中就是 最初的、最基本的,它为以后的一切内容所包含,因而成为它们的 内在生命。(这和个别与一般作为联系的开端并不矛盾,个别与一 般是具体的一个环节,它们不在一个层次。)譬如“矛盾”,作为辩证 法的核心内容,就包含着具体的规定。没有对矛盾的具体认识,不 懂得矛盾的一般情形和特殊情形,以及其中诸多关系,就根本不可

一个具体的事物,亦即一个包含着内在的多样性统一的事物, 是个整体、全体。这个整体或全体中含有一与多、内容与形式的联系。

一与多作为辩证法的基本范畴,也许是通常意识所不能接受 的。经验告诉我们,任何别的自然数都比一大,比多实在。但是,如 果我们回顾一下哲学史和科学史,就会发现一个事实,而使我们经 验的观念动摇。在哲学史和科学史上,几乎所有哲学家和绝大多数 深刻的理论科学家,都力图说明世界的统一性和多样性问题。 一与 多的关系不是个普通的数量问题,而是事物基本联系的一个重要

方面。