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意识是人脑的机能,是人脑对客观事物的反映。从根本上说, 意识是物质的产物。,在现代科学技术  中得到了进一步证明。本世纪中叶以少、人们利用科学技术制造出  了“电脑”(即电子计算机)。电脑能模拟人脑的一部分思维,代替人  的一部分复杂的、繁琐的脑力劳动。电脑为什么能够模拟、代替人  脑的一部分思维功能呢?我们知道,物质的各种不同形式的运动都具有一定的规律性,而且可以在一定条件下相互转化。人脑是高度 发展起来的物质体系,它在进行思维活动的过程中,也要遵循一定  的规律。控制论的创始人维纳指出:“无论是机器系统或生命系统, 尽管性质很不相同,但就其都要通过信息的传递与加工,利用反馈 进行控制,以达到一定的‘目的’来说,却具有相似性。”正是由于人  脑的思维过程也表现为一定的信息输入和输出、加工和使用的过  程,因而人脑的某些功能可以根据控制论、信息论的原理,运用机  械的、物理的途径和数学的方法来加以模拟。具体说来,就是电脑 中的电脉冲模拟人脑的神经脉冲,它的几十万、几百万甚至上亿个  电子元件模拟人脑的神经元件的功能。而电脑的输入系统是对人  的感受器和传入神经功能的模拟;贮存系统是对人脑的记忆功能  的模拟;运算和控制系统是对人脑的分析、综合、选择、判断、计算  等功能的模拟;输出系统是对传出神经和效应器功能的模拟。这样  模拟的电脑,虽然与人脑的物质基础根本不同,但却与人脑有着某  种程度相似、相近的功能。这表明,意识并不是什么独立于物质的 神秘的不可理解的东西,不过是物质的产物、物质的属性。当然,这  种产物、属性不是在随便什么条件下都可以出现的。在自然过程  中,它是物质长期发展的产物,生物进化的产物,人类社会发展的 产物;在人工过程中,它是科学研究的产物,精密设计的产物,严格  制造的产物。电脑的出现更加彻底地否定了对意识的唯心主义、神 秘主义解释。


你为什么“客观”地来探讨、论述对象呢?怎么达到“客观”呢?你是把对象作为“客”,还是把你自己作为“客” 呢?按照唯物主义的观点和得出的结论,它明显是把研究者作为  “客”的,从这一点说,这个“客观”是能成立的,即由作为  “客”的研究者来“观”对象。但是,在论述的过程中,唯物主  义者恰恰又是反对这一点的,它又把对象、研究的客体看作  “观”着的“客”。这样,这里所说的“客观”,就是作为对象的  “客”本身在认识自我,表述自我。这又怎么可能呢?实际上是  要求认识的主体站到客体的角度,代表客体、作为客体来进行认   识。这又怎么能做得到呢?不论承认与否,研究者在研究时,他   作为认识的主体性已经确定了,这是不可能改變的,这样,他就  是与对象对立的,不可能去代表这个对象,更不可能變成对象。也就是说,我可以认识对象,但是并不等于说,我认识了的对象

就是对象自身,我对对象的表述,就是对象的自我表述。哲学上  的主观唯心主义,它反对唯物主义的切入点就在这:你既然是作 为对象的代表、作为物的代表来认识世界,那我就可以说,对象 不存在,存在的仅仅是我的感覺、我的感受,我认识的只是我的 感受。他这样说,唯物主义又怎么能反驳?惟一的办法就是強调 物自体是存在的,“客观”研究是成立的。但你又怎么证明物自

体的存在——毕竟你不是物自体本身。因此,主观唯心主义已经形成对唯物主义的否定。唯物主义的立脚点是在客观上,而客观又做不到,那么“唯物”也就做不到。

人只有适应物质世界的规律,并发挥自己作 为物的一种特殊存在的功能,即改造自然物质为财富,才是人类的使命。而人的社会关系,就要以改造自然、占有财富来确定。

从历史发展来讲,唯物主义是应当予以肯定的。但是,也应 该看到唯物主义本身的局限性,这种局限性就在于它的特殊性, 它是在特殊的历史条件下产生的,当资产阶级——唯物主义的阶级主体——取得统治地位时,唯物主义这个阶段也就过去了。