张大墨创业股权融资攻略

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无论怎样的价值理性,首先都要讲求现实信用及可验  证性。另外,怎样理解与看待公欲也是一个非常重要的问题。从人类的价值需  求来看,但凡有利于促进人类和谐与进步的价值形态和价值理性,都可以看作是 人类共同的公欲。但其中的问题是,某些一时的或局部的公欲可能不利于人类持  久存在与发展以及整体的和谐。例如,为了一时的需求和发展对环境造成过度损  害或破坏,过度竞争造成社会两极分化,正当性或成见与正确性等。如此看来,人  类的公欲还存在一个有层级关系的结构。较低级的公欲可能会损害较高级的公  欲,因而较低级的公欲要受较高级的公欲的约束。不然的话,社会将陷入各是其  是、婆说婆有理公说公有理等纠缠不清或者恃强凌弱的困境。相应的价值理性与

价值形态也是如此。而共识及公共行为准则和约束之所以重要,道理也在于此。

如何广泛地实现人性和谐无疑是一个非常复杂的社会课题。在《道德经》 的作者看来,要求得人心质朴、知和而和、心性和谐、身心喜悦,人就要“知足”、 “知止”。这就在于“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”③ 所以说:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”④除此之外,人性和谐的广泛实现显  然还需要相应的环境予以配合。不仅人与人、人与社会、社会与社会要和谐相 处,人类与自然环境也要和谐相处。人与道玄同为一,“生而弗有,为而不恃,成  功而弗居”⑤。有如当今的志愿者那样,多做一些维护社会与环境和谐的事,走出、避开人类生存和发展的误区。

在书中,老子常常告诫人们:“物壮则老。”⑥因此,为了避免事物存在的良好状态走向反面,人们就需要始终持有“慈”(慈爱)、“俭”(节俭)之心。“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其  咎。”①(大体意思是:与其富足有余以至于奢侈浪费,不如持之有度、适可而止。 道理很简单,比如锋利的器物,如果总要保持这样的状态,经常使用,就需要不  断地磨砺,但最终的结果是丧失自身的存在。同理,谁都想富足有余、金玉满  堂,但由此导致社会两极分化过度,就很难保全;富贵而盛气凌人,就像搬起石  头来砸自己的脚那样,自己招来祸害。)因而不能过多、过度地向自然界和社会  索取,“保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。”②(大体意思是:要持续  地保持良好的状态,就不要过于贪得。只有不贪得,才可以不断地吐故纳新,并  以此成就和谐共生的局面。)推而言之,人类唯有持之以恒地保持“尊道贵德”、 相互友善,不以私害公,不以私欲害公欲,才可能保全在宇宙中的崇高地位和价  值存在:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”③正所谓: “知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃  久。”④但同样要注意的是,在自然界和自然规律面前,人类的智力和能力是有  限的。有限理性是人类的总体特征,因而自始至终人类都受其约束与制约。倘  若任由人的欲望贪得去引导自身的行为与活动,简单地以外物来衡量、证明自  身的价值存在和价值意义,最终的结果将不容乐观,甚至可能走向自我毁灭。 对此,《道德经》有这样的论述:“天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以 灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭。”⑤简言之,人性和谐与良  好的社会环境系统质素和自然环境系统质素有互为支撑、相辅相成的作用和意

义;反之亦是,人类文明不免走向自己的反面。