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道家思想和儒家思想都是中国传统文化的重要组成部分,是中国传统社会 价值理性和价值规范的重要来源,比较集中地体现了中华文明的文明之道。自 古以来,想要理解和从整体上去把握它们,都不是一件容易的事情。从思想体

系的语境结构来看,它们在某些方面仍然存在需要补充和完善的地方。

与西方哲学传统比较注重从概念到概念的纯思辨有所不同,道、儒两家思 想比较注重现实的实践性,与现实社会的个人行为有密切的关系,甚至可以说 是对人的现场活动、现场行为、现场表现以及现场边际利益的规范与管理。因

此,道、儒两家思想实际上就是指引人们的现场活动和现场行为的价值理性和价值规范,其思想价值取向就是追求人性和谐。例如,对于无组织主体的社会  公共场所或公众现场,为了维护社会的稳定与和谐,除了比较规范的制度安排  和资源配置之外,如何应对一些不良的偶发性、随机性事件?孔子在他的“仁” 学思想中提出了这样的价值理性和主张:“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在  家无怨。”①相似的价值理性指引还有“仁者爱人”、“见义勇为”、“尊老爱幼” “见贤思齐”、“见利思义”等。无论是社会管理还是组织管理,人的活动现场与  现场行为都是重要对象。但是,鉴于人的活动现场结构的多样性、复杂性、随机  性和变动性,以及不同个体的现场边际利益的多样性、复杂性、随机性和变动  性,如果事事都进行正式的规范现场管理,现场管理成本就会非常昂贵。所以,  对各式各样的活动现场以及个人的现场行为都有正式的现场规范管理,是不现  实的。这样,由公认的价值理性和行为准则来指引人们的行为是非常重要的。  实际上,它们也是指导人们进行活动现场的自组织管理的价值基础和价值规  范。而所谓的社会秩序,除了强制性的社会约束和正式的规范管理之外,活动  现场的个人行为的自组织管理无疑是重要的组成部分。倘若以此去看待道、儒两家的思想,其系统性和体系性应当是比较好理解和把握的。

孔子说:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”“德 之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”②这可谓孔子关于个 人文明与个人道德可以不断自我提升与完善的一个很好的阐述,也是实现人性 和谐与人性文明的重要路径,甚至是孔孟儒家价值理性的核心价值取向、传统 儒学的精神所在。这表明,人性和谐与人性文明都是发展、开放的、可以不断提升的,在个人文明、道德文明和社会文明建设方面,也是值得现代社会借鉴的。