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一定社会的智力发展和进步就根源于个体的认知顺差的不断提 升,并且在一定组织环境和组织条件下转化为社会的公共认知储备、智力储备 乃至于文化储备,成为人们获得或进一步提高认知顺差的重要基础,是个人提 高自身的社会文明能力和社会价值存在的重要途径。而个人的认知力则根源 于内在于人的自组织能力与自组织生产力及有关认知条件或手段,包括知识结构以及所获得的信息及其运用方式和运用能力。哲学的起源是一个非常复杂的问题,不同的人可能有不同的感受和看法。但无论是只有惊讶还是只有好奇,如果没有进一步的行动,都不足以产生哲学。这应当是可以自明的。

作为哲学产生的基础,惊讶与好奇非常重要。同理,如果说哲学起源于疑 惑,也不会显得不靠谱,甚至有更丰富的内涵和外延。其丰富的内涵就在于疑 惑不仅有特定的对象,而且还有为什么是这样而不是那样或者别的情况的辩 证。基于这样的基础,其外延就会引起人的沉思和思辨,进而去寻找其中的原 因、事物的本质属性和意义等,思考通过什么方法来确定观点、结论或见解的可 靠性,得到比较充分的事实依据和智力保证,以获得相应的或者更高的知识和 文化信用。因此,所谓的哲学,显然是人类在智力已经有了相当的水平之后,通过复杂的思想活动才得到的精神产物和非物质文化。


作为世界及万物本体的道是一种怎样的客观存在呢?对此,《道德 经》有这样的描述:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其 中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”②显 然,道是一种非常微妙的存在:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不 得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不瞰,其下不昧。绳绳兮不可 名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见 其后。”③因而可以将其理解为广泛存在于宇宙中的既有一定的物质属性又有一定的精神属性的“泛物质”    “大道泛(涌动)兮,其可左右。”④根据《道德经》所说的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”以及所谓的“气”①,传统上对道的 解释有所谓的源自先天宇宙的元气论。这可以视为道的本体论的另一面  道的本原论。元气的运动变化造成了宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现 象。就是说,元气不仅产生了后天宇宙,而且是促成后天宇宙各种事物生成、发展、变化、消亡的根本原因。

由此观之,在中国传统文化结构中,所谓的道实际上就是宇宙万物的第一 性。而且,道对万物的生成与存在具有这样的作用与特性:“道隐无名。夫唯 道,善贷且成。”②“道生一,一生二,二生三,三生万物。”③“万物恃之以生而不 辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为 大。”④“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊, 德之贵,夫莫之命而常自然。”⑤简而言之,宇宙万物皆含有道性或者皆有道的属性,并且受其约束与规定。而所谓的宇宙万物,道德而已。

道这种泛物质,或许可以理解成现代物理学所预言的希格斯玻色子或者说 上帝粒子——赋予其他粒子以质量的亚原子粒子。如果没有它,就不可能有物 质的存在。或者说,道与希格斯玻色子是相仿佛的东西。但无论如何,古老的 哲学与现代科学能够如此近似,无疑是让人骇然的。如果说两者之间确实有什 么不同的话,这就在于道还是一种信仰:“从事于道者,同于道;德者,同于德;失 者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐 得之。信不足焉,有不信焉。”⑥孔子则有这样一说:“朝闻道,夕死可矣。”⑦一 个人如果有什么东西能够始终不离不弃的话,大概也就是信仰。另外,在认识 与实践上,通过道这种介质,人类还可以赋予许多事物以意义,乃至于价值形式 与新的价值存在。因此,《道德经》说:“道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所

保。”⑧同时还说:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。”①如此看来,所谓的道真可谓奥妙无穷、妙不可言。而道则 可谓隐含于天地万物之间的宇宙精神。或许未来的哪一天,人类获得了充实而丰盈的宇宙精神,人类也就真正地认识了自己,掌握了自己,从而解放了自己。

历史上,道家思想被原始道家所吸收,转而形成了道教,根本原因就在于道  家的唯道主义哲学提供了一种人可以向更高级存在转变的逻辑和精神指引。 如:“不失其所者久,死而不亡者寿。”②又如:“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万  物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”③再如:“致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常, 知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久, 没身不殆。”④进而成为一种人乃神之始、神乃人之极,道成肉身、长视久生的神 仙道。在西方,柏拉图和亚里士多德(前384—前322)的哲学也为基督教提供 了重要的哲学基础。而人类的这种文化现象无疑是值得深思的。进一步说,人的本质是什么?哲学家真的是最接近神的人吗?

《道德经》的唯道主义哲学中,至少含有两个世界观, 一个是关于自然界的道  本论,或者说道本主义,包括道生万物论,在这里道是自然界和人类的最高约束; 另一个是以人为本、以知识为基础的社会人文世界观,或者说人本主义,包括社会  起源论和社会政治论等有关论述⑤。是否还存在一个关于人的精神世界的世界  观,值得进一步探讨。例如“赤子”说、“载营魄抱一”说以及情绪、嗜好与不良倾  向的管理等,皆可注意。关于情绪、嗜好与不良倾向的管理,《道德经》有“欲多货 寡”思想:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以长久。”⑥故而倡导人类清静无为,“辅万物之自然而不敢为”⑦。倘若答案是肯定的,那么老子的唯道主义哲学应当含有三个世界的世界观,而且人的精神世界可以看作人类与道本论世界和社会人文世界进行沟通 与交流的抽象世界,知识则可以由此划分为三个基本系统。显然,这并非中国传 统文化独有的文化现象。但凡一个比较成熟与相对独立的文化系统都有这三种基本世界观,只是各自的表述和理念的清晰度与价值取向有所不同而已。

人类是宇宙的精英。对此,《道德经》有这样的表述:“道大,天大,地大,人亦  大。域中有四大,而人居其一焉。”①人跟其他动物的差别, 一个至关重要的标志  就是人类是一种高级灵性动物,有丰富的精神世界和精神价值的追求。很显然, 人的精神世界的研究乃至于精神哲学的研究无疑是非常微妙而复杂的大课题,这  里还很难做进一步讨论。大体上,它应当是目前已有的许多有关学科的交叉与综  合,研究初始可以从以下几个方面着手:人的精神世界的客观存在性;人的精神的  产生和生成机制,包括内在于人的自组织机制和信息的外部输入机制、输出机制 与输出方式;精神世界的可塑性;文化学、社会学、医学、生命科学和生理心理学特  征;价值理念和思想意识形态;欲望、愿望、喜悦、理想、宗教和精神信仰;环境、知  识、智力和生产生活的变化对人的精神世界的影响和作用,以及人的精神世界的 变化对环境、知识、智力和生产生活的影响和作用等。在行为和现实实践中,精神 世界之于人类的作用和意义就在于,人要活得正直纯粹、光明磊落、与人友善,个  人的精神世界有高尚的价值追求是非常重要的。现代社会和现代文明之所以要  提倡精神文明与精神文明的建设,道理就在这里,其重要性也在这里。倘若弄清楚了人类的精神世界,人类的本质乃至于宇宙的奥秘可能就清楚了太半。

人类的行为与自身所处的环境是有冲突的。要解决人本主义世界自身的 冲突,乃至于人本主义世界与道本主义世界的冲突,人类掌握的知识与客观的 “知”或者“道”的“玄同”是非常重要的关键环节,是人类不断获得更高级存在 的根本通途。这中间显然隐含着中华文明的核心价值理性——社会系统的辩 证和谐与天人合一思想的基本诉求。明了这一点,便不难明了《道德经》在中华文明史上承上启下的文化意义和历史地位。道是中国传统文化的最高范畴,是中华民族道德信仰和道德文明的重要基 石,是中华文明伟大理性之所系,使得人类的精神和思想意识与宇宙万物之间 获得了最大的一致性及内在的统一。对道的追寻与探索成了中华文明不竭的动力和源泉,引领中华文明的境界不断地提升,极大地塑造着中华民族的社会人文气质与精神内蕴。道以及由此演绎而来的人性和谐及社会存在的公共最适度,构 成了中华文明的三大精神支柱。它们三位一体,有机地结合在一起,成为中华文 明的价值理性与价值规范的主流,随着时间的洪流愈发显现出经天纬地的岸然喜

亶之姿。因而可以说,道是中华文明最基本的特征,中华文明可以称为道文明。

在传统文化结构中,作为群经之首的《周易》,率先揭示了“文明以悦”的命 题,倡导人们要学习和养成天地那样的德性,刚健有为,厚德载物,亦即人们常 说的这句箴言:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”孟子则 说:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”①韩愈(768—824)在《师说》一文 说:“圣人无常师。”“孔子曰:‘三人行,则必有我师。’是故弟子不必不如师,师不 必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。”“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师 之所存也。”可见,道不仅对中华文明有重大的意义,对人类文明也有着普遍的作 用和意义。而人道玄同未尝不是非常值得人类追求的一种生存与发展境界。实际上,在某种程度上说,人类也一直在追求这种境界,并生活在这种境界之中。