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人类是具有一定效能与能效的自组织精神系统和高级灵性生命体,有一定 的精神感知和觉悟能力。这中间,个人的自组织生产力的培养无疑是非常重要 的。唯其如此,才可能在某个最佳状态下发挥出超人的创造力。但无论是物质 产品的生产还是非物质产品的生产,首先都必须拥有一定的内在于人的自组织 生产力。所以,完全可以说,内在于人的自组织生产力是人类各种行为能力的 基础,包括各种生产力及其活动,是人类最原始同时也最丰富的生产力,是拥有 最大可塑性的生产力。正因为如此,内在于人的自组织生产力又是最富有个 性、最具多样性和活力的生产力。个人文明和人类文明的丰富性和多姿多彩便 根源于此。这无疑有助于纠正人们的成见:生产力是外在的、物质性的或者是 有实体的工具、设备或生产线。事实是,任何外在的生产力都有其内在性及其 内在的知识技术结构,而且都根源于它的内在性及其内在的知识技术结构,并 且首先隐含于内在于人的自组织生产力之中。任何外在的生产力只不过是其

外在化而已。其实,能够给出“骆驼和笔都有心”这种答案的人并非孤例。著者后来去拜访一位业师,跟她说起那位教授的教学实践,并且问她有什么答案。令著者 动容的是,她的答案跟那个小男孩的一样。这说明,教授从中得出的“智者都在 山野乡村里”结论,要么是一时间在比较感性的状态下得出的,要么是一种缺乏 充分的事实依据和可靠智力保证的结论。倘若是前一种,则有助于说明比较感

性的状态有时也会成为一种被组织状态,并且对人的判断起着减效作用。

多元辩证并不见得有什么的固定范式,只能说任何见解尤其是重要见解的 提出,有比较充分的事实依据包括史实和智力保证——包括不同见解及自身论 证——才有更強的说服力,应当可以作为一种参考。相应地,只顾自话自说的 思辨和武断,显然不能说是多元辩证。因此,所谓的多元辯证, 一个基本思想意 蘊和精神内涵就是个人认识永远不足以代替更多人共同参与而达成的一致认 识和公共共识,因而它是通过公开讨论、有效交流与沟通,以促进个人认知力的 发展,对相同认识对象达成或获得最佳共识的一种方法。同时它还意味着,人 类认识活动是一种开放的社会公共子系统,知识和见解是让人心悦诚服、扬长 避短、供人使用的文明工具,是人们获得更高文明认同感和存在感的阶梯。简 而言之,认识事物时最好假设事实是圆的,需要从多个角度和维度去认识、求证 和综合判断,以获得最佳的认知,不然的话,难免造成对事物认识的不全面、不完整,以至于陷入认识成长中断的困境。

这里提出多元辩证,其实是基于这样的疑惑与思辨:为什么同一则史料可 以反复地使用,用来说明或解释不同的问题?粗粗想来,自己给自己一个答案: 因为史料本身含有非常丰富的历史信息。但接着下来的问题是:为什么同一个  问题往往需要许多史料以至于现实的和个人的经验来说明或者论证?因此,可  以将历史视为一种自在的或自我的无意识状态、 一种沉默的事实,可以让人左 看右看、上看下看,通过不同的角度或维度来观察和思考;同理,事物的存在也  是如此。那么,既然如此,历史或事物的这种存在状态应当是怎么样的?就是  说,为什么可以这样去看待它?想来想去,结果就是:它或它们的客观状态本身 就处于一种全方位的开放状态,把它或它们的存在方式当作圆的,才能够包含  人的各种视角。也就是说,把事物的存在尤其是事物的存在性或实在性看作是  圆的,应当最能够包容各种不同视角所得出的观点、意见或结论。反过来说,考  察事物也应当从多方位、多角度来加以思考、阐述和论证,这样才是比较稳妥  的。有些事物的认识以及所做出的判断和结论,之所以昨是而今非,就在于它 还需要更多的依据,事实还不够充分,还有进一步辩证的空间。对于这种认识和分析事物或者问题的方法,不妨给它一个简單的称谓,就叫它多元辩证。这便是著者提出这种方法的最初缘由。