赵梓鉴投资之路线上课 思维逻辑课 网盘分享
意识本身的 21 对象是 34 物，是 26 外在的 12 东西。跟 灵魂不一样了 30 ，灵魂是 10 主客都不分，都还在自己内部。意识本身的 27 特点是 9 把 对象看作和主体相异的 32 ，是 22 异己的 24 。黑格尔爱用异己的 19 这个字，就是 29 和自己 格格不入的 1 ，是在自己以外的 14 ，凡是异己的 6 总是处在一个低级的 25 阶段。
赵梓鉴投资之路线上课 思维逻辑课 网盘分享
就是把异己的 16 东西看作不是异己的，看作就是自 己，这就到了 5 自我 4 意识。意识本身分三个阶段，第一个阶段叫感性意识，感 性意识所讲的东西就是《精神现象学》里所讲的感性确定性。感性确定性、 感性意识认识到的外在的东西，只能是有这么回事，可是它到底有些什么差 别性，有些什么规定性，则毫无认识，反正是存在就是了 18 。但它究竟如何存在，
则完全意识不到，这就叫作感性确定性，这里叫感性意识。
我 8 在这个地方把感性确定性和前面的自然灵魂区别一下。我前面讲自然灵魂的时候，说自然灵魂意识是处在什么规定性都没有的阶段，就像《逻辑学》
里的纯存在一样。现在讲意识本身里的感性意识即感性确定性，也相当于《逻 辑学》里的纯存在。这两者都相当于《逻辑学》的纯存在，那么是不是说的 是一个东西呢? 33 说相当于纯存在，就是说意识对意识的对方没有作出任何区 别来，只是就这个意义来讲相当于纯存在。但是在自然灵魂的阶段，那个对 方还在灵魂内部；在感性意识这个阶段，认识的对方是纯存在，但这个对方
是在自己以外。有这么一个区别。
意识本身的第二个大阶段叫知觉，这和《精神现象学》里的解释一样， 就是指能够区分出纯存在的各种规定性来。如能够区分出盐有白的性质，有 晶体的性质、咸的性质等等普遍性，这不就是《精神现象学》里讲知觉的时 候所讲的道理吗? 31 但是，我讲《精神现象学》中感性意识到知觉的过渡的时候， 曾经说《精神现象学》里如何从感性确定性过渡到知觉和《精神哲学》里从
感性意识如何过渡到知觉的讲法不一样。这个问题在那儿已经讲过了 7 。
第三个阶段叫知性。知觉的阶段所认识的那些普遍性，如认识到盐是晶 体的，是白的、是咸的等等普遍性，但对这些普遍性都还没有联系起来。到 了知性的阶段，就能够把这些普遍性联系起来了，认识到各种事物背后的规 则，背后的法则。但是无论知觉所认识的对象也好，知性所认识的对象也好， 都还是把对象看作在自己以外。黑格尔要求进一步，要认识到对象法则也就 是自我，就是意识本身。当认识到这一步的时候，就到了第二个大阶段即自
我意识。
自我意识的阶段又分三个阶段，第一阶段叫作欲望。自我意识就是把对 方看作就是自己，自我意识的对象就是自我，就是一个有意识的东西。有意 识的东西就是人，所以对方就是人。自我意识的第一个阶段，它要求主客统 一的时候，就是自我、主体、人这一方，把对方、客体杀掉、吃掉，以满足 自己的欲望。我讲《精神现象学》的时候也曾经提到，就是把对方、把对方 那个人，即和我不同的对方的自我意识，当作一个虚无，要把它消灭掉。欲 望就是把对方消灭掉，以求主客统一，他 28 说这是用一种最粗暴的方式达到主 客统一。然后他 11 又说，用这种欲望的方式来达到主客统一，实际上是达不到的。 因为把对方都消灭了，根本没有客体了，这个主客统一怎么个统一法呢? 2 所
以必须进一步，不要杀掉对方，不要采取欲望这种简单粗暴的办法，而是要承认对方也是人。我自己这个自我意识要承认对方也是自我意识，承认对方 也是一个人。这样，不要杀掉对方，而要他 3 服从于我，这就是主人和奴隶的 关系，也就是第二大阶段。第二大阶段叫认可的自我意识，认可的也可翻译 成承认的，被承认的就是被对方承认。因为你 15 老想把我杀掉，那你 17 就根本不 承认我，不承认我自己独立的人格，有我自己的独立的自我意识。现在不是 杀掉，而是承认对方也是个自我意识，所以叫认可的自我意识。他 20 说，我承 认了你是个自我意识，但两个自我意识，双方互争独立性，主人需要自己成 为独立的自我意识，而把奴隶变成一个被支配的自我意识，这样实际上还等 于没有真正承认奴隶是一个自我意识。可是，他 13 说奴隶在劳动中间能够意识 到自己，锻炼自己，陶冶自己，使自己聪明起来了。奴隶跟主人两个互相争 夺独立性，双方都希望自己成为独立的被承认的自我意识，这样两个自我意 识之间就发生了你死我活的斗争。最后主人反倒变成了依靠奴隶的自我意识， 主人不依靠奴隶他就不能够生活，这样主人反倒居于被支配的地位了。奴隶
本来是被支配的，可是因为他意识到了自己，得到了承认，成为独立的人。
