斯远外教英语零基础五合一系统课 新概念英语第一册 网盘分享
从历史文化的 803 各种研究来看，似乎不是 927 如此每个时代道德 价值观不同，而每个时代的 1017 人(甚至包含哲学家们)大多认同该时代的 834 价值观。不过，即使到了 761 现代，仍然有许多道德问题无法取得共识。例如， 安乐死是 679 善是 826 恶? 823 堕胎是 1013 善是 8 恶? 718 死刑是 566 否应该废止? 875
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强行取缔钉子户 是 789 善是 1030 恶? 91 这些问题的 675 存在似乎显示，即使运用理性思考，我 280 们仍旧会有不同的 410 观点 因此，理性难以作为一个好的 1 道德基础。
如果理性不行，那作为孔子道德基础的 800 仁心可以吗? 913 由于人性本善， 人们有类似的 935 良心，当我 849 们诉诸良心来做道德判断时，就会有类似的 7 道德标准
这个想法看来不错、却是 1066 太一厢情愿了 720 因为我 260 们可以质疑，人 们真的 29 有类似的 657 道德良心吗? 451 如果真的 1020 有，为什么有许多人在做了 62 多 数人认为的 558 大恶事之后，宣称不会良心不安 这究竟是 894 儒家学者所宣 称的 543 ，因为良心被蒙蔽了 46 ，还是 863 真的 197 没有这种所谓客观的 6 “良心”存在呢? 962
也有折学家认为，每个人心中都有一把相同的 164 分辨道德善恶的 529 尺， 只要依赖我 536 们的 845 直觉，就能知道一件事是 79 善是 1062 恶。这个想法可以称为 “道德的 3 直觉主义” (moral intuitionism)。虽然以我 47 们当下的 892 生活直 觉来看. 9 似乎真是 75 如此。善恶是 754 很明显的 497 事情，只要把一个行为讲出 来，我 851 们大多很容易区别善恶，或是 941 与善恶无关。在前面几个篇章里， 还借由这种区别善恶的 700 直觉，来批评康德的 31 伦理学，以及效益主义的 940
不足之处
但是 88 ，这样的 842 主张仍有疑问，问題在于，这把用来分辨道德善惡的 856 尺，是 891 天生的 837 还是 35 后天培养出来的 106 ? 969 如果真是 547 天生的 905 ，为什么不同文化 会产生这么大的 673 差异? 738 如果认为是 556 后天培养出来的，那反而在支持道德 相对主义了 517 。因为不同的文化会培养出不同的道德直觉，这就可以说明，
道德有没有客观衡量的标准? 54 有的话，究竟是 1069 什么? 1034 如果没有，应该如何看待各种违背道德的行为呢? 876
既然我 682 们尚未找到具有说服力的道德基础，这表示道德规范可能只 是 816 约定成俗的，并不是 922 什么大不了 593 的东西。假如真的是 50 如此，在这种情 况下，人们会想问另一个问題： “当遇到不同意或是 157 不想遵守的道德规
即使道德规范没有一个客观基础，我 1039 们还是 797 有非常好的理由強迫自 已遵守道德规范。理由可以从两方面来看，第一，遵守道德规范，对自 己有很大的利益；第二，所有人一同遵守道德规范，对所有人(包含自己) 有最大的利益。从这两点来看，遵守道德规范的理由是 1022 基于个人利益的
思考，这样的想法可以归类为利己主义(egoism)
利己主义认为， “我 971 们应该去做对自己最有利的事情。”以这样的 想法出发，如果遵守道德规范正好可以给自己帶来最大的利益，利己主
义者自然会(而且也应该)去遵守
从第一点来看，当我 39 们表现得很有道德时，可以贏得别人的敬重与 信任，无论我 531 们从事什么职业，都会很有帮助、比起做不道德之事获得
的小利益来看，成为大家眼中有道德的人得到的更多。举例来说，如果是 611 人物，多做有道德的事情赢得世人爱戴，容易当选与获得升官的 机会；如果是 251 商人，会得到更好的商业信誉，这可是 674 获利的保证；如果 是 961 一般人，至少可以赢得别人的信任与较好的人际关系，未来如果需要 别人帮助时，比较不会被拒绝。这都比做不道德之事所获得的小利益更 有价值。由于做道德之事可以带给自己最大的利益，所以从对自己有利 的角度来考量，即使不想遵守某些道德规范，我 5 们还是 544 应该勉强自己去
遵守。
