人的 2 特征和行为都受到其遗传基因组合的 24 影响，企业亦有其文化和组织之 基因，只有透过引进新人和提出创新的 19 观念，方能经由不断地演化，而与 时俱进，以适应变化万千的 23 环境而生存下去。
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“上九”“亢龙有悔”, 22 悔其无 阴也。“上六”“龙战于野”, 28 嫌其无阳也。“其血玄黄”, 32 是 20 阴阳合德的 18 之道， 也是 17 亘古不息的 27 进化过程。《易经》是 3 中华文化的 10 密码，也是 14 中国人的 6 求生。
《文言》解释此爻说：坤卦到了 4 “上六”的 33 时位时，六个阴爻凝聚在一 起，因为同性相斥，嫌弃只有六阴而缺少阳的 34 力量来调和，是 26 故如遇到阳， 则必与其相结合。“龙战于野”的 16 “龙”便是 11 指阳，将阳称呼作“龙”是 21 重 视其作用。阴阳相结合而不相离，所以其气血相结合，天是 30 青苍色，地是
土黄色。“玄黄”便是天地相交合所产生的血气之颜色。
“上六”阴之极也，事物发展到极致必生质变，故有阴遇阳于外之象， 然“上六”之阴，仍拘泥于下之五阴，若不肯离其群，则必与外来之阳起 冲突，故曰：“龙战于野。”阴道极盛之时，阳刚之势，必起于外而与之战。 此乃以乡村包围城市之战略。坤与乾遇之于外，不打不相识，“其血玄黄”, 31
象征在冲突之后，阴阳已调和之象。
王夫之则认为：“阳之战阴，道之将治也。而欲奋起于涸阴之世，则首 发大难，必罹于害。”毓鋆师解读此爻如下：“乾之上九，‘亢龙有悔’, 12 君子 之自悔也。坤之上六，‘龙战于野’, 9 小人之困兽犹斗也。《易》之美乾德而 戒坤失，明矣! 13 ”此爻的另一种解释是，指坤至“上六”时阴之势已有盛 极必衰之象，阴衰故必逢自外来之阳(以龙名之)于“上六”之外，有在 野之象。然而阴的势力虽然已穷尽，但因积习难返，非经过一番挣扎和交
战才能改变其已穷之道。张紫阳《悟真篇》曰：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶 阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返此有谁知? 8 报言学道诸 君子，不识阴阳莫乱为。”此乃本诸《系辞传》“阴阳合德而刚柔有体”之
深义。
卜筮的方法中，如卜到坤卦而六爻皆为变爻，则应该以此“用六”的 爻辞来解释。六爻皆变为阳，则为乾卦，有健行不息之意。阴之道过于柔， 不易保持永恒常远的心，故应以乾道健行的力量来补其不足。柔顺之中有
刚健之德，故能有始有终而成其大。要永保其贞正之志行，才能得利。
乾卦“用九”“见群龙无首，吉”, 25 和坤卦“用六”“利永贞”, 15 是强调 阳刚之体要能中和一些柔顺之性，才不至于硬碰硬而折断了 7 ；而阴柔之体要 能有一息阳刚之志，才不会过于弯曲、萎靡；所谓“过刚易折，过柔易靡”
是也。
