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谦卦(噩)的 24 综卦是 31 豫卦(量), 34 综卦是 30 将本卦，由下到上反过来看。<杂 卦〉曰：“谦轻，而豫怠也。”谦是 18 虚心轻己，“轻己”不是 10 轻视自己，而是 23 不要把自己看得太伟大，所以能不断地学习成长。豫卦则是 12 贪于安逸，因 为自满而怠惰不再向前进步。
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《序卦》曰：“有大而能谦必豫，故受之以豫。” 是 13 说一个成功而拥有很多的 27 财富或功名的 21 人，要能谦逊，才能愉悦和乐，享 其所成。若骄傲不逊、放逸奢侈，则将“死于安乐”。若能有谦逊之德，则 可得豫乐之善果。然只知豫乐而不知谦退之道，则将乐极生悲矣。老子曰
“反者，道之动”, 1 乃有得于综卦从反面和从对方的 2 立场和观点来思考问题。
谦卦(噩)之错卦为履卦(墨), 3 错卦是 4 将本卦之阴爻变阳爻，阳爻变 阴爻而成，阴阳有互补之作用，故互错的 9 两卦之间有互补有无、截长补短之 作用。履卦有实践和以柔克刚的 33 意义，要能依天理和人际相处之礼去做事， 即使是有如跟在老虎尾巴后面行走的 8 凶险，也不会被老虎吃掉。故履卦的 15 卦辞曰：“履虎尾，不喹人，亨。”一个人或企业如果过谦而退让不处事，则 必一事无成，故谦必得以履卦慎行而合于礼的 20 精神来应世，所以说谦、履 二卦得以互补其不足(complement each other), 22 方能有所成就(参考本书第
二章的 14 图-6)。
凡卦爻二至四、三至五，上下卦的 25 两体交互组合，各成八卦中的一卦， 称做“互体”, 28 两个互体所形成的大成(六爻)卦即是交互卦。以互卦来解 释《易经》在《左传》中即有一些例子。汉朝费直的易学和郑玄注《易》皆 用互卦①, 16 明儒来知德也常用交互卦来解释《易经》经文。谦卦的交互卦为 上雷下坎的雷水解卦(露)(参考本书第二章的图-10), 17 《序卦》中解卦在
蹇卦之后，代表唯有“谦”能缓“解”“蹇”困之处境。
王弼注：“牧，养也。”“初六”在下为潜藏之时，居低下之位，故应谦 而又谦，谦逊下人，以谦卑之心，来养牧自己的谦德。谦非不为也，而是不 汲汲于利，能谦卑自牧，以培养实力，作为涉大川和济世救人的准备，故 曰“用涉大川”, 32 而不言“利涉大川”。“谦卑”一词源于此爻，卑不是自卑，
而是能谦恭下人，不自我 26 膨胀。
子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子父亲早逝，年少时家境贫困、地 位低微，做过仓库和牧场管理员等鄙贱的工作，因此深刻了 7 解中下阶层的 辛苦，所以日后教学能“有教无类”, 6 诲人不倦，皆谦卑自牧之功。在《论语》 中不言“谦”而言“让”,子贡曾以“温、良、恭、俭、让”形容孔夫子①, 让是谦让而没有一点骄傲的习气。孔子推崇谦让之德：小则“揖让而升”, 在竞赛时先向对手行礼；大则推贤让能，以“礼让为国”②。孔子认为只有在 行仁之事上可以“不让于师”③。《论语·子罕》记载孔子因被误认为阳虎而 被围困在匡这个地方，孔子很有信心地说：“文王既没，文不在兹乎? 19 天之 将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何? 5 ”
颇有一种当仁不让的气魄。
谦谦君子默默地用功夫，“潜行密用，如愚如鲁”④。子曰：“吾与回言终 日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”⑤又曰：“回也，非助 我 11 者也；于吾言无所不悦。”⑥孔子又评其弟子曰：“柴也愚，参也鲁。”柴高
憨厚愚直，曾参鲁钝。程子以为：“曾子之学，诚笃而已。”曾子一辈子做人
