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主要是 672 靠领导者个体内在 的 66 自省，下功夫自我 846 修养，在“静”和“虚”的 871 状态中，才能领悟“天 道”, 85 并以天道推演人事，从而知晓天下万物的 13 变化发展规律。我 41 们应透 过自我 581 修养的 863 功夫，作内观返照，净化欲念，清除心灵的 77 蔽障，以本明的 697 智慧，虚静的 24 心境，去览照外物，去了 21 解外物和外物运行的 60 规律。
老子提出认识外部世界的方法主要有三种： 一是 1040 “静观”。就是 776 要求 认识主体做到“致虚极，守静笃”, 796 使自己的身心保持绝对虚静的精神状 态，要求认识主体做到无私无欲，保持内心世界的清明澄澈。领导者只有 “常无欲”, 962 才能“观其妙”, 830 只有排除一切私心杂念，才能在虚静中达到 主观和客观的同一，从而认识事物，掌握规律，达到“玄同”的境界。二 是 913 “玄览”。就是 731 要求认识主体于纷繁复杂的现象中，透过表层现象，运 用理智深入事物的本质，观照认识“道”, 677 探求事物发展变化的根本规律。 通过认识主体心灵这面“镜子”, 541 深观远照以达到对事物本质的全面认识 和把握。三是 251 直觉。领导者认识的根本任务是 281 理解和把握“道”, 42 而道难 以为认识主体的感官所感知，也难以为认识主体的理性思维所认识和把 握。要认识“道”, 514 还需认识主体在高度的“静”和“虚”的状态下，通 过玄思冥想去直觉天地万物，把握和认识“道”。既看到感性认识的局限 性和表面性，又认识到理性认识的相对性和有限性，超越两者之上的一种 更高的认识方法。
爱因斯坦说：“逻辑是 558 证明的工具，直觉是 441 发现的工具。”波普尔说： “科学实现是 855 一种创造性直觉”, 927 也就是 892 “灵感的激发和释放的过程”。以 上方法不仅为中国历史上伟大的领导者所传承使用，而且在西方精英阶层 流行使用。如比尔·盖茨先生的“闭关周”中的静思就颇得其中三味。
即然认识了 695 规律，那么怎样处理尊重客观规律与发挥人的主观能动性 关系呢? 260 《黄帝四经》提出这样三条原则：
一是 866 “因”。《十大经·观》说：“天因而成之，弗因则不成，(弗) 养则不生。”“因”即指以客观的态度对待事物的发展趋势，要承认尊重或 顺应客观规律。但这种“因”不是 554 在客观规律面前表现为束手无策或消极 等待，而是 819 表现为主体的选择和对客观法则的利用。亦即：“天地刑(形)
之”, 893 圣人因而成之。(《十大征·兵容》)。因此，“因”应是 832 反映人的主 观能动性与客观规律相统一的辨证法范畴。
二是 968 “时”。“当天时，与之皆断，当断不断，反受其乱。” “时”即 时机、机遇。黄帝认为，领导者利用客观规律，还有一个怎样把握时机或 机遇的问题。倘若对该决断的事情而失掉时机，到头来会受到事情的 惩罚。
三是 939 “度”。也称之为“恒度”、“尺寸之度”、“四时之度”等，亦即 指维持持事物存在的界限或事物的质的规定性。《经法·道法》说：“变恒 过度，以奇相御。”认为把事情做过了 556 头，就会走向其反面，用这种“度” 的辨证观念审视主体的能动作用，即告诫人们把主观能动性建立在客观条 件允许的范围内。亦即： “应化之道，平衡而止。轻重不称，是 657 胃(谓) 失道”。
以上黄帝思想闪烁着清醒的理性光辉，既正视矛盾又承认斗争，即尊 重客观规律又强调人的主观能动性，对指导我 522 们的实践具有重要的指导 意义。
道家领导方法是 547 一个体系，而最根本的领导方法，就是 865 “无为”。
“无为”的本意：没有欲念、私心的行为和心念。是不用后天意识去 刻意有所作为。也就是顺其自然，不强作妄为的意思。
无为是道性所为，没有自私欲望，没有企图野心的境界，并非无所事 事的意思。身国内外的治理都必须摒弃个人欲望，去除杂念妄念，按自然 规律办事。
“无为”的目的是“无不为”, 1032 “无不为”的本意是不动后天意识，而 处于先天状态完全符合自然运转规律，自然而为。
实现了 545 “无为”也就是天人合一相融了 1003 ，万事万物运行的规律了 878 然于 胸、智慧大开， 一切合乎自然的行为无所不能达到。
在中国“无为”一直被作为“君术”和“主术”。《黄帝四经》认为 以“道”治天下的君主应做到“无执也，无处也，无为也，无私也”, 746 并 强调“不知王术，不王天下”。
《道德经》指出： “圣人处无为之事，行不言之教。道常无为而无不 为，侯王若能守之，万物将自化。”
《庄子·天道》: 864 “夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为 常”, 36 “夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。明以南乡(向), 1025 尧之为 君也。以此处下，玄圣素王之道也。”
