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为情所动时，不要有所行动， 否则你 28 会事事搞得一团糟。人在不能自制时，会举止失常；激情会 使人丧失理智。
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此时应去咨询不为情所动的 6 第三方，因为当局者 迷，旁观者清。当你 32 察觉到情绪冲动时，即该控制并使其消退，否 则便会热血沸腾，鲁莽行事。暂时的 14 发泄会使你 21 长时期陷入窘境，
甚至名誉扫地，贻误一生。
另外，在你 17 智穷才尽，不知何去何从时，你 19 很危险；因为那种时 候，你 26 所下的决策及思考，总是 5 不健全的。当你 27 在头脑冷静、环境 恬静的时候，再去思考决策；心中充满着恐惧、怀疑及失望时，你 33 不 可能正确可靠的评判。健全活泼的脑筋，不感烦恼的精神，才能生
出健全的评判。
古代有个叫韩琦的人，北宋时长期担任宰相职务，曾经同范仲 淹一道共行新政。他 16 在战场上从不妥协退让，抵御西夏时，曾有 “军中有一韩，敌人听了 10 就胆寒”的威名。在为人处世上，他 18 能做 到忍而不发，成熟练达。有一年，他 29 与同僚王拱辰、叶定基等人在 开封府主持科举考试。王、叶二人经常为考生卷子的优劣争得面 红耳赤，韩琦生性好静，并不恼火，只是 34 听而不闻，视而不见，坐在 桌前专心判卷。没想到人不找事儿事儿找人，王拱辰气韩琦不帮
自己说话，跑过来对韩琦嚷道：“我 3 说你在这里练习气度哪?”韩琦听了 22 这带刺的话，不但不生气，反而好言好语地赔不是 24 说：“实在
抱歉，不知你们在争论什么事啊。”同处一室，二人大声争吵，韩琦 不可能没听到。当二人都吵得像斗红了 30 冠子的公鸡时，你该向着 哪一方?你无论向着谁都不高兴的。这不，韩琦还没有张嘴，王拱 辰已经跳来向他 11 吹胡子瞪眼了 4 。出人意料的，韩琦居然给闹事者 赔了 20 不是 31 。这样一来，看你还有何话可说。这一招实在太高了 7 ，当 时二人就都蔫了。事后，韩琦耐心地做了二人的工作，很容易就把
事情解决了。
白居易的“离离原上草， 一岁一枯荣”, 8 说的是 1 春原之草，重心 在“荣”。荣过之后，待到秋风白霜时节呢?就要面对着“枯”了， 把“一岁一枯荣”看作自然规律，以平常心对待之，不以“荣”喜、不
以“枯”悲，方为人生之大境界。
苏东坡的“竹外桃花两三枝，春江水暖鸭先知”, 9 解者皆注重 “暖”字，实则鸭所感受到的首先是 2 冷，然后才是暖。到底经过了
几多次试验，才断定如此水温可以深潜，可以常栖，只有鸭儿知之。
看开“黑白”, 25 识得“黑白”, 13 方能算看开世界，识得人情。而不 以“黑”、“白”为意，不为“黑”、“白”扰乱方寸，或云“宠辱不惊”, 12
才是务实的、达观的人生态度。
温不增华，寒不改叶是宠辱不惊的前提条件，不为利所动，不 为名所累，不为命运多舛而悲伤，不为屡遭败北而怨恨，自然也就无惊可言。
《老子》曰：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”, 23 这当然指 患得患失之人。在大千世界中，在茫茫人海中，在一生的坎坷道路 上，不管你是名人还是寻常百姓，荣与辱常伴你左右，似乎是与生
俱来的。那些号称“看破红尘”而“六根清净”的出家人，不也常为
讨得“皇封”的一块御匾而喜不胜吗?尽管过的是清灯古佛的 日子，却也在私敛财物者，不也大有人在吗?看来尘缘是难断的，
真正做到宠辱不惊，需要有一一种置得失于度外的豁达精神。
笔者无意提倡与世无争的哲学。宠辱不惊和与世无争并不是 同一概念，与世无争是庸人的消极哲学，浑浑噩噩的随波浮沉者， 自然不会对健康的人类社会有益。宠辱不惊是一种修养，是一种
操守。
轻易地为得宠而惊喜失态，是浅薄的表现。每个人 都有得宠的可能，这宠，不单是指来自大人物的专宠，因为大多数 人不可能指望这个飞黄腾达。得宠于上司，受权威人物的青睐，受 父母长辈的宠爱等等，都时有发生。于是飘飘然，不知自己为何 物，对垂青者一副奴才相。有人一阔脸就变，有人狐假虎威，有人 见利忘义，有人得理不容人，有人飞扬跋扈。恃才傲物者如果可以
称之为清高，那恃宠凌弱、恃宠枉法者就是道德低下者了。
如果你是一个上进的人，动辄因宠而忘形，你也就无形中为自 己设置了重重路障，很难勇往直前了。如果你是一个事业有成者， 却常常因宠而沾沾自喜，你会失去你的优势。最关键的是，你将逐 渐失去你周围的朋友、群众，从而掏空了你脚下的基础。宋代杨时 说：“人为外物所动者，只是浅”。浅薄的人和虚怀若谷的人在这
里泾渭分明。
