释雪笙大宋映画短剧制作课

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释雪笙
大宋映画短剧制作课 百万粉导演 网盘分享

西方文化着重于理性、逻辑推理和证实。中国传统文化中的“易象”,是中国术数 的深层结构所展示的体验世界。


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首先谈什么是文化?国内外的“文化”定义不下几十种,《天人象》一书的作者谢 松龄先生不着一字于“文化”的厘定,却道出一种文化观:“文化是现象,是人类体验  所现之象”,而“文化创造是精神历史的展现。人类的文化创造,是意显现为象,象着  明为言的过程。”这是地道的中国式的文化观。文化创造乃是“意→象→言”的过程。 吕建福先生评《天人象》一书,文章标题就是《忘象求意》,他说:“情绪性的否定传  统, 一旦作为一种潜意识(底蕴)存在,那么,这种潜意识的另一面就是对西方文化 的情绪性的肯定,对中国文化的无理由的偏视。所谓中西文化比较,大量关于西方文  化的论述只是起了证明中国文化‘有病’的作用。西方文化似乎是一面鉴照中国文化 憔悴病容的光洁的镜子。在这种氛围中,令人高兴的是,我们终于见到了一本道地的 研究中国文化的新著:《天人象:阴阳五行学说史导论》。说它是‘道地的’,不仅因为  其专题是道地的中国文化——阴阳五行和方技术数,而且因为其研究方法也是道地的

中国方法——忘象求意。”又说:全书一气贯之,通过阴阳五行学说及天文、律历、风水、命相等各种中国

本土的“方技术数,展示出其中的深层蕴涵——天地人大一统”的体验世界。这也是海外诸现代大儒的共同看法:“中国文化自来即有其一贯之统绪存在”,“总以大一统为 常道”,此即中国文化的“一本性”,(牟宗三等《为中国文化敬告世界人士宣言》)。 《天人象》的作者则由向来为现代文化人类学视为“民俗”的方技术数,展示出同样的  “深层结构”——体验世界。这就使我们对中华五千年之“泱泱”大文化有了更深入且  更具体的理解。这一种“理解”不同于通常概念名言的条分缕析的知解,其深入具体

之程度,视各人由言入象的历程中不执著言象的去执程度而定。

西方文化着重于理性、逻辑推理和证实。中国传统文化中的“易象”,是中国术数 的深层结构所展示的体验世界。是天地人系统的“一本性”。体验世界是无可论证的。 奇门遁甲虽然具有一定方法构造其模式,但对模式的解释却是一种体验和意会。基于

此,构造模式的基本元素是“赋象”的符号


从战国开始 一 直至今,又用干支纪年,六十年为 一周期。有了干支记日、记年, 在历史时间轴上划出等分的年间隔,日间阳,使人们对历史事件的年、月、日、时不 会因朝代及历法的变更而发生差错,同时也使预测天象更准确。奇门遁甲的时制,即

以干支纪年、记月、记日、记时,而定局定盘。

其次,略述中国古历法,以探求奇门遁甲始年的确定。中国古天文学是利用圭表

量测每日中午表影的长度及其变化,直接定出冬至日期。中国“古六历”①皆以365 

日为 一 回归年(多至时刻至下 一 冬至时刻),故又称“四分历”。十二个朔望月比 一 回

归年少十一天,需要设置闰月来调节季节,十九个回归年有七个闰月,即:

19个回归年=12×19+7=235个朔望月

 

古六历中,仅《颛顼历》用到公元前104年,汉武帝改历为止。

29 连分数展开的最佳近似值为29  ’ 汉武帝时的《三统历》②即以:

1朔望。     日

为“八十一分法”的原始数据。八十一分法,即将一日分为八十一分。

 

置闰周期=235朔望月=2392×235     =562120分

1回归年日数=(562120×19) ÷81=365  日即经过1539年才能得一整日。

冬至、朔旦、夜半,且为甲子日,则周期是4617年。

又计算五星会合周期:

木星大周=1728年会合1583次

金星大周=3456年会合2161 次

土星大周=4320年会合4375次

火星大周=13824年会合6469次

水星大周=9216年会合29041 次

1728、3456、4320、13824、9216的最小公倍数是138240,138240与19之最小公

倍数是2626560。即每经2626560年,五星会终与日月会岁,称之为“七曜齐同”。

经2626560×9=23639040 年 , 冬 至 、 朔 旦 、 夜 半 、 七 曜 , 同 复 于 甲 子 日 。 23639040年定义为太极上元。《汉书·律历日》说:“五星会终,触类而长之,以乘章 岁,为二百六十二万六千五百六十(2626560),而与日月会。三会为七百八十七万九  千 六 百 八 十 ( 7 8 7 9 6 8 0 ) , 而 与 三 统 会 。 三 统 二 千 三 百 六 十 三 万 九 千 零 四 十 (23639040),而复于太极上元”。“太极上元”包含有天体起源、宇宙演化的思想。即 如老子所述,宇宙的形成,是从无名的、混沌的、无形的质,演化为有名的、清楚的、 有形的宇宙万物。《三统历》即以多至、朔旦、夜半、日月五星齐同,且在甲子日,定 为有形的天地万物的开始。从数字考察,也许毫无意义,但别一种含义,却是一种哲

学的高度概括。

奇门遁甲时制,受太极上元及历元(历法起算的时刻)的哲理性影响,其年盘开 始的年份,仿历元定为公元前2637年(甲子年),或公元前1377年(甲子年)。其日

盘、时盘又紧密和多至、夏至以及二十四节气相联系。

按史学观点,历史不能离开时间范畴,从而我国史学表素质很高。如《史记》之《三代世表》、《十二诸侯年表》、《六国年表》、《秦汉之际月表》等,其体例取自前人, 是中国优秀史学传统。从史学表我们可以看出,历史事件固定在某一时刻,或许是偶 然的、随机的,但研究其全过程,却包含着必然因素。虽然史学研究的是在时间进程  中,历史事件和历史人物活动,奇门遁甲研究的是在时间进程中,某一军事行动的方  位部署,后来演变为在时间进程中一个人的行动取舍,而更具体化为在某时间,某方  位有利或不利。但其研究方法,仍然是在个别现象中,找出规律性的因素。所以司马

迁说:“历人取其年月,数家隆于神运。”

奇门遁甲产生于一个“历史的民族”。①司马迁自称,他写《史记》的目的,是 “究天人之际,通古今之变,成一家之言”。“究天人之际”,说明他继承了古代巫史不 分的传统,古代巫史不仅秉笔记录当代发生的事件,且为宫廷预测和决疑。“通古今之 变”,说明他力图用历史作为借鉴,发现历史事件中有规律性的东西。奇门遁甲正是预

测和决疑的一种模式。

天文历法以及“史”的观念,是生成奇门遁甲的因素,且奇门遁甲是在中国传统 术数中,唯一将时空有机地联系在一起。