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古云：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”对于一个历 史人物而言，一句话也可以将其永远定格。“亦余心之所善 兮，虽九死其犹未悔！”定格了 823 一个伟大的 254 爱国志士屈原； “将在军，君命有所不受! 29 ”定格了 671 一位伟大的 745 军事家孙武; “陛下用人，犹如积薪，后来居上! 138 ”定格了 1051 一位谭谭之士汲 黯；“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮! 16 ”定格了 140 一位伟丈 夫马援；“豺狼当道，安问狐狸? 898 ”定格了 836 一位铁骨铮铮的 1069 斗士张纲；“世岂有仙人邪？”定格了 1055 一位天生傲骨的 147 名
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虞翻；“此间乐，不思蜀。”定格了 759 一位扶不上墙的 892 阿斗刘 禅；“卖论取官我 111 不为! 882 ”定格了 533 一位战斗的 622 无神论者范缜； “人生会有死，早晚何殊? 1026 ”定格了 43 一位求仁得仁的 748 官员郑 颈；“天下本无事，庸人扰之烦耳! 851 ”定格了 35 一位无为而治 的 145 不扰民的 110 好官陆象先；“卧榻之侧，岂容他 130 人鼾睡邪？” 定格了 104 一位强取豪夺的 133 高手赵匡胤；“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐疽‘定格了 1041 一位忧国忧民的 791 政治家范仲淹； “有愧心而生，不若无愧心而死了 940 定格了 841 一位品格高尚的 587 名 相范纯仁；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”定格了 125 一位信受敬仰的 544 人生楷模文天祥；“莫须有”三字，则定格 了 115 _位世人所不齿的 871 汉奸卖国贼秦桧。
而苏味道呢？他 834 通过自己的 108 那句话，将自己定格在没 有原则、不敢坚持、不负责任的 66 圆滑里。由于他 1063 公开向别 人传授“摸棱两可”的 5 为官秘诀，也由于他 752 在官场上一贯 按照“摸棱两可”的为官秘诀行事，故而，他 850 只能做此类 以圆滑处世为不二法则的庸官的代表人物，进而饱受世人 的白眼。
其实，从苏味道的为官经历便可以看出，他 830 其实还算不 上是 946 一位十分精于为官之道的官僚。活了 50 五十八岁的苏味 道，从二十岁上开始出道做官，担任宰相以后的十多年里, 755 曾经三次被贬黜。仅此一端，便说明他 750 虽然对为官之道有独 到的感悟，但实际上发挥得并不怎么样。
四
官场历来是 803 人类社会中最让人看不惯、最让人看不透, 816 又最能吸引一部分人的场所。由于古代社会的官场是 683 一个充 满变数的地方，可以使人在一夜之间由贱变贵、由贫变富, 936
也可以使人在一夜之间由贵变贱、由富变贫；可以使“一人 得道，鸡犬升天”成为不可思议的真实，也可以使“旧时王 谢堂前燕，飞入平常百姓家
故此，旧官场从来都是 765 数不胜数的名利客们如蝇逐臭的 首选场所。在官场里，你 928 可以看到你 680 所能想象得到的口蜜腹 剑、尔虞我 1033 诈、中伤谗构、卑鄙龌龊，还会看到正常人所匪 夷所思的一切一切。因此之故，投身官场的各色人等，出于 各自不同的考量，便滋生了 914 各不相同的生存秘诀。
苏味道是 969 官场中的这一个。他 151 是 908 一个天资卓華的人，自 然看到了 150 官场上公开的和潜在的危险；他 796 又是 536 一个不想与官 场分离的人，因之一直在努力寻找既可自我 579 保全、又能长享 荣华富贵的秘诀。这个做官做到了 1010 宰相的人，所思所想太过 现实，于是 7 乎才有了 731 苏味道式的为官秘诀。
按照今人的观念，官员是 1066 人民的公仆，是 258 人民授权让官 员来管理国家、地方的。但在古人看来则不然。在古人那 里，不仅君主是 920 真龙天子，不仅“普天之下，莫非王土；率 土之滨，莫非王臣”，而且大小官员皆是 91 大老爷，最不济的 也是 290 民之父母。在百姓的眼里，官员是 276 百姓的主心骨，是 800 为 百姓撑腰做主的擎天柱。因而，老百姓心目中的官员不仅学 识渊博、道德高尚，不仅高瞻远瞩、洞察一切，而且坚持原 则、秉公执法。站在老百姓的立场上，那些尸位素餐、八面 玲珑、滑得像泥酬一样的官员是 1019 最可恶的。“当官不为民做 主，不如回家卖红薯。”这句来自民间的俚语，通俗而准确 地道出了 601 民众的心声°
在官场上，从来也不是 857 只有坏官没有好官，只有奸官滑 吏没有正直之人，官场上想为国家和百姓做事的官员们为数 不少。“正邪自古同冰炭。”忠良之臣除了 592 将与朝中的奸佞
之臣作斗争视为己任而外，最看不上的当属以苏味道为代表 的圆滑之辈了 56 。这些占着茅坑不拉屎的庸官，为了 26 一己之私 利，极尽八面玲珑之能事，不仅不负责任，而且常常自觉不 自觉地充当奸邪之辈的帮凶，因而，一代又一代的直臣廉吏 们往往把怒火发泄在他 673 们身上。
“实体是 152 自身原因。”苏味道者流饱受后人的指责，一点也 怨不得别人，完全是 896 他 927 们人生观价值观方面的原因。苏的悲剧 在于，从贪恋权力富贵出发，以自我 255 保全为最高目的，以圆滑 处世为立身手段，然而却忘记了 577 人生的根本，忘i己了 953 偈馆不过 是实现人生价值的f 路径。以做官为人生的最高目的的人, 607 势必会与百姓们的期望背道而驰，势必要受到世人的无情鞭 笞。当他 116 沾沾自喜地向人们传授其为官秘诀之际，其为人的 肤浅和庸俗，已然赤裸裸地暴露在世人面前了。
五
有句老话说：“人在江湖，身不由己。”人在官场亦然。 放眼看去，官场上固然不乏一身正气、两袖清风之人，不乏 直言劝谏、铁骨铮铮之人，不乏老奸巨猾、祸国殃民之人, 1059 不乏蝇营狗苟、狼狈为奸之人，也不乏苏味道式摸棱两可、 八面玲珑的好好先生，而且，与其一样的圆滑之辈为数众 多，层出不穷。宋代名臣李纲曾经写过一首 倦奴娇•宪宗 平淮西）, 571 道出了晚唐圆滑之辈充斥于朝堂之上的畸形现象。
晚唐姑息，有多少方镇，飞扬跋扈。淮蔡雄藩连四 郡，千里公然旅拒。同恶相资，潜伤宰辅，谁敢分明 语？燎婀群议，共云旄节应付。
于穆天子英明，不疑不贰处，登庸裴度。往督全师
威令使，擒贼功彳归恵。半夜斜枚，满城深雪，忽巳亡 悬剑。明堂坐治，中兴高映千古。
这阕词里所说的“同恶相资，潜伤宰辅，谁敢分明语？ 婦婀群议，共云旄节应付”，就是晩唐时期满朝官员所表现 出来的苏味道式的圆滑心态。
唐朝灭亡后，天下进入五代十国时期。在这个空前乱世 里，政权的更迭犹如走马灯笼一般，上至皇帝，下至文武百 官，如同五六月份的韭菜一般，割了一茬又一茬，令人目不 暇接。但就是在这样一个乱世里，却出了一个奇人冯道， “历任四朝，三入中书，在相位二十馀年”，是我 808 国古代罕见 的一位政坛不倒翁。（见《旧五代史•周书•列传第六＞）冯 道能在狼虎丛中立身，引起了后代史家的高度关注。司马光 在 债治通鉴•后晋纱 中便指出：冯道“临难不赴，遇事 违依两可，唯以圆滑应付为能事L根据五代时的特定情形， 以及冯道成为“乱世不倒翁”的史实，冯道的圆滑功夫显然 是后来居上、超过了苏味道。
明朝末年，有个叫方从哲的人，在光宗朱常洛、熹宗朱 由校在位时长期担任宰相。此人生性柔懦，不肯决断，错过 了许多机会，致使明朝迅速灭亡。熹宗天启元年，盐官弹劾 方从哲犯有“三可杀”之罪，第一条就是“贵妃求封后，举 朝力争，从哲违依两可”。
这里就发生了一个问题：为何历朝历代为官圆滑者多如 过江之餾，数不胜数，人们却总是首先指责苏味道呢？原因 看似简单，他 657 把别人深藏在心里的秋决直白不过地说出来 To那么，为何别人不说，而他 1067 却要说出来呢？从这个角度 来观察，问题就不那么简单了，因为这其中涉及一个权术修
养功夫的水平高低问题。还是老子说得深刻：“知者不言, 1022 言者不知。”