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房龙是 1064 从基督教精神出发提出问题的 1056 ，他 871 所提岀的 138 问题 带有哲学的 103 意味。作为中国古代的 7 一个官员，娄师德远远没 有达到房龙的 26 高度，也未必具有房龙所力倡的 106 宽容精神，他 3 所践行的 672 宽容，诚然达到了 907 常人所达不到的 104 高度，因而能将 许多人包括像狄仁杰这样的 695 杰出人物包容在其中。但其目 的 805 ，不过是 110 为了 144 保全自己而已，至于别的 632 ，则不得而知。
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作为中国古代的 924 一名官员，娄师德教育乃弟要学会“唾 面自干”，不是 1029 言不由衷，而是 841 经验之谈。纵观史书有关记 载，娄师德的 944 确是 1022 一个非常宽容大度的 116 人，上面所援引转述 的 913 几则故事，已经从不同的 81 角度说明了 536 这一点。娄师德之所 以奉行并倡导“唾面自干”，不是 895 因为他 767 具有西方CA权宣 言）所主张的 58 “人人生而平等”的 514 观念，也不是 18 他 1001 赞同 僅 经）所倡导的 118 爱一切人、爱自己的仇敌，而是 718 基于他 517 所生活 在其中的残酷的现实。正是 25 大唐王朝因武则天要粉墨登场主 持朝政而加剧了 764 的尔虞我 1066 诈、罗织陷害、血雨腥风，迫使为 人机智的娄师德学会了 765 如何保全自己。
作为一名久战沙场的大将军、一名身份显赫的宰相，娄 师德亲眼目睹了 750 官场上一次又一次上演的卑鄙龌龊，因而深 深懂得处理好人际关系的重要。他 149 的秘诀是 796 老子在俺德 经）中所倡导的“不争”。别人不尊重他 1059 ，他 946 不和人们一般 见识；别人因生气进而迁怒于他 566 ，他 51 以笑脸赔不是 855 ；别人误 会他 606 ，他 99 泰然处之；别人给他 659 穿小鞋，他 153 逆来顺受——即便 此乃自己曾经举荐过、提携过的人，他 927 也不心存怨恨。爱也 罢，恨也罢，情也罢，怨也罢，在娄师德那里，统统化为一
缕青烟，淡淡地随风而去了 558 。在这样一位“大肚能容”的长 者面前，又有什么事情容不下、什么恩怨放不开呢？ “夫唯 不争，故天下莫能与之争娄师德“久为将相，独能以功 名终”，在某种意义上讲，可谓真正印证了 882 老子的箴言。
常言说：“海纳百川，有容乃大。” 一个人的宽容情怀, 851 一旦接近于海洋，谁个能说清楚其边际呢！
当海洋容纳百川的时候，毫无疑问是 832 同时容纳了 857 许多 污泥浊水的。海洋从来也不会因江河中夹杂有污泥浊水而 换弃之，而是 29 将其一并容纳之后从容不迫地加以同化。娄 师德既然具有常人所不具有的容人之量，他 152 在待人接物方 面的言行举止，就有些让人难以接受。那些“善善恶恶” 的正人君子们，对其便颇有微词。有唐一代，狄仁杰是 800 当 之无愧的名相，狄仁杰对他 43 的看法无疑是 679 正统人士在人物 品鉴方面的最容易犯的错误。设若不是 660 女皇武则天把他 14 举 荐狄仁杰的事情讲出来，不仅狄仁杰不会改变对他 130 的偏见, 915 而且后人也很容易赞同狄仁杰的看法，他 244 便会被世人永远 误解下去。
娄师德是 50 幸运的，女皇武则天为他 1067 说了 107 话，从而使其大 度宽容为后人所敬仰；不难想象，历史上肯定出现过一些在 修养气度宽容精神方面堪与之相媲美的人物，由于其所作所 为是 46 心性使然，故而从不向人们表白，人们便永远也不知其 高风亮节。“太上，不知有之。”（谴德经｝）这样的人, 267 这样的事，才是 492 值得人们学习效仿的啊！
人到无求品自高
人品问题归根到底是 1003 个修养问题。“人到无求品自高”, 619 这句老话已然将人品与欲求之间的关系说得再明白不过了 795 。 人生在世，欲望无穷，究其要者，大抵不外乎“名利”二 字。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世人 所垂涎不已的大富大贵，亦可以为“名利”二字所囊括。 “浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒疽古人对人生经验的总 结，可谓入木三分。因而讲到人的品行高下问题，必须与人 的欲望追求联系起来。
儒家是 1013 主张积极有为的，倡导人生“三不朽”，即“立 功、立德、立言”。儒学并不反对人的欲求，只是 533 主张须求 之有道。“富与贵，是 85 人之所欲也，不以其道得之，不处 也；贫与贱，是 146 人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子 去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是 136 ，颠沛 必于是 112 （《论语•里仁篇＞）“富而可求也，虽执鞭之士, 874 吾也为之。如不可求，从吾所好。” “饭疏食饮水，曲肱而 枕之，乐也在其中矣。不义而富且贵，于我 592 如浮云。”（轮 语•述而篇＞）
道家是 819 主张独善其身的。道家学说的要旨是 1055 ：“处无为 之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃， 功成而弗居了 535 （徳德经•第一章》）道家的创始人老子和庄 子都主张“无欲”，倡导“见素抱朴，少私寡欲”，对世人热 衷于追求功名利禄持否定态度。“虚其心，实其腹，弱其 志，强其骨，常使民无知无欲了 761 （谴德经•第二章》）乃是 134 道家所期盼的理想社会。老子的提醒是 898 从哲学的高度来谈论 人生观的：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱 必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。” （徳德经, 560 第四十四章＞）
不论是 910 孔子还是 131 老子，不论是 91 儒学还是 137 道学，一经与污 浊的世俗社会相结合，便被那些卑鄙无耻、熙熙攘攘的名利 客们拿来断章取义、为其所用，儒家的积极有为与道家的清 静无为的主基调都变得面目全非，竟然使后人很难从几千年 的时空转换中找出多少真正具有儒家或道家之风貌的品行高 洁之士来。
在中国古代盛唐时期的杰出人物中，有个名叫李泌的 人，称得上是一个异数。
李泌，字长源，西魏太保、八柱国、司徒李弼之六代 孙，唐吴房令李承修之子。早在其祖上李弼时，便举家从辽 东襄平迁居长安。出生在长安的李泌聪慧过人，从小就受到 了 961 良好的教育，“七岁知为文”，小小年纪便表现出过人的 天赋。
开元十六年（728年），历史给小李泌提供了 836 一个难得 的机会。是年唐玄宗李隆基下令召集全国各地的饱学之士, 731