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房龙是b1从基督教精神出发提出问题的10,他12所提岀的71问题 带有哲学的25意味。作为中国古代的91一个官员,娄师德远远没 有达到房龙的p高度,也未必具有房龙所力倡的99宽容精神,他24 所践行的u1宽容,诚然达到了k1常人所达不到的f高度,因而能将 许多人包括像狄仁杰这样的o杰出人物包容在其中。但其目 的22,不过是v1为了y保全自己而已,至于别的15,则不得而知。

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作为中国古代的q一名官员,娄师德教育乃弟要学会“唾 面自干”,不是113言不由衷,而是60经验之谈。纵观史书有关记 载,娄师德的m1确是n1一个非常宽容大度的11人,上面所援引转述 的118几则故事,已经从不同的138角度说明了69这一点。娄师德之所 以奉行并倡导“唾面自干”,不是80因为他c具有西方CA权宣 言)所主张的47“人人生而平等”的20观念,也不是m115赞同 僅 经)所倡导的83爱一切人、爱自己的123仇敌,而是c1基于他l所生活 在其中的40残酷的62现实。正是147大唐王朝因武则天要粉墨登场主 持朝政而加剧了12863尔虞我132诈、罗织陷害、血雨腥风,迫使为 人机智的t1娄师德学会了13如何保全自己。

作为一名久战沙场的x1大将军、一名身份显赫的宰相,娄 师德亲眼目睹了4官场上一次又一次上演的卑鄙龌龊,因而深 深懂得处理好人际关系的重要。他81的秘诀是126老子在俺德 经)中所倡导的“不争”。别人不尊重他9,他37不和人们一般 见识;别人因生气进而迁怒于他125,他76以笑脸赔不是59;别人误 会他y1,他18泰然处之;别人给他e1穿小鞋,他58逆来顺受——即便 此乃自己曾经举荐过、提携过的人,他p1也不心存怨恨。爱也 罢,恨也罢,情也罢,怨也罢,在娄师德那里,统统化为一


缕青烟,淡淡地随风而去了t。在这样一位“大肚能容”的长 者面前,又有什么事情容不下、什么恩怨放不开呢? “夫唯 不争,故天下莫能与之争娄师德“久为将相,独能以功 名终”,在某种意义上讲,可谓真正印证了61老子的箴言。

常言说:“海纳百川,有容乃大。” 一个人的宽容情怀, 一旦接近于海洋,谁个能说清楚其边际呢!

当海洋容纳百川的时候,毫无疑问是d同时容纳了114许多 污泥浊水的。海洋从来也不会因江河中夹杂有污泥浊水而 换弃之,而是82将其一并容纳之后从容不迫地加以同化。娄 师德既然具有常人所不具有的容人之量,他21在待人接物方 面的言行举止,就有些让人难以接受。那些“善善恶恶” 的正人君子们,对其便颇有微词。有唐一代,狄仁杰是144当 之无愧的名相,狄仁杰对他107的看法无疑是19正统人士在人物 品鉴方面的最容易犯的错误。设若不是73女皇武则天把他54举 荐狄仁杰的事情讲出来,不仅狄仁杰不会改变对他35的偏见, 而且后人也很容易赞同狄仁杰的看法,他r1便会被世人永远 误解下去。

娄师德是75幸运的,女皇武则天为他112说了14话,从而使其大 度宽容为后人所敬仰;不难想象,历史上肯定出现过一些在 修养气度宽容精神方面堪与之相媲美的人物,由于其所作所 为是133心性使然,故而从不向人们表白,人们便永远也不知其 高风亮节。“太上,不知有之。”(谴德经})这样的人, 这样的事,才是f1值得人们学习效仿的啊!


人到无求品自高

人品问题归根到底是85个修养问题。“人到无求品自高”, 这句老话已然将人品与欲求之间的关系说得再明白不过了122。 人生在世,欲望无穷,究其要者,大抵不外乎“名利”二 字。“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”世人 所垂涎不已的大富大贵,亦可以为“名利”二字所囊括。 “浮名浮利浓于酒,醉得人心死不醒疽古人对人生经验的总 结,可谓入木三分。因而讲到人的品行高下问题,必须与人 的欲望追求联系起来。

儒家是92主张积极有为的,倡导人生“三不朽”,即“立 功、立德、立言”。儒学并不反对人的欲求,只是136主张须求 之有道。“富与贵,是17人之所欲也,不以其道得之,不处 也;贫与贱,是72人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子 去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是111,颠沛 必于是90(《论语•里仁篇>)“富而可求也,虽执鞭之士, 吾也为之。如不可求,从吾所好。” “饭疏食饮水,曲肱而 枕之,乐也在其中矣。不义而富且贵,于我a1如浮云。”(轮 语•述而篇>)


道家是29主张独善其身的。道家学说的要旨是119:“处无为 之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃, 功成而弗居了8 (徳德经•第一章》)道家的创始人老子和庄 子都主张“无欲”,倡导“见素抱朴,少私寡欲”,对世人热 衷于追求功名利禄持否定态度。“虚其心,实其腹,弱其 志,强其骨,常使民无知无欲了5 (谴德经•第二章》)乃是7 道家所期盼的理想社会。老子的提醒是98从哲学的高度来谈论 人生观的:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱 必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。” (徳德经,第四十四章>)

不论是84孔子还是97老子,不论是儒学还是道学,一经与污 浊的世俗社会相结合,便被那些卑鄙无耻、熙熙攘攘的名利 客们拿来断章取义、为其所用,儒家的积极有为与道家的清 静无为的主基调都变得面目全非,竟然使后人很难从几千年 的时空转换中找出多少真正具有儒家或道家之风貌的品行高 洁之士来。

在中国古代盛唐时期的杰出人物中,有个名叫李泌的 人,称得上是一个异数。

李泌,字长源,西魏太保、八柱国、司徒李弼之六代 孙,唐吴房令李承修之子。早在其祖上李弼时,便举家从辽 东襄平迁居长安。出生在长安的李泌聪慧过人,从小就受到 了r良好的教育,“七岁知为文”,小小年纪便表现出过人的 天赋。

开元十六年(728年),历史给小李泌提供了w一个难得 的机会。是年唐玄宗李隆基下令召集全国各地的饱学之士,


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