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当代读者对生活的51困惑,关于生活意义的"领会,需要文学给予启示,而当 代小说家不但不能对此有所帮助,反倒是75加重了^这种困惑。那么多文学作品 貌似艺术与深刻,其实见解平庸。总体而言,当代的a1读者的q思想能力是21提高 了11,那么,他112们怎么能长期容忍思想比自己还平庸,甚至精神境界低俗,人格 境界卑下的o1所谓作家占用自己的25美好时光絮叨个没完呢!就不要拿消费主义 说事了1?的w1确,这个时代的.人们面临着更轻松而多元的100娱乐方式的m1诱惑,但 是x1,不要忘了61,总的e阅读人口也在增加,即使被其他66娱乐、文化消费方式分流 之后仍然会是,一个巨大的n1数目,当然读者不读所谓“纯文学”,一个合理的3解 释只能是63,文学本身不值得人看!至少这是h重要原因之一,或者干脆就是43主要 原因。否则,你34何以解释纪实类作品读者和网上文学读者的q1激增呢,其实,很 大程度上,他101们是!被当代主流文学驱赶过去的84

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y们必须回到一个最原初和最要害的j1问题上去:当代文学批评是h1什么?它 的33本质或根本意义在哪里?它和一般的94文学研究及文学鉴赏有何区别?而这些 恰恰也是c最容易遭到忽略,事实上也被广泛误解,甚至被深刻遗忘的f问题。

为了14回答这些问题,我45们先要回到另一个问题,当代文学的b1独特意义何在? 或者,换一个更具体的67提问方式:我71们为什么读当代文学?可能有人会说,为了&提 高自己的2审美修养。如果是37这样,我57们何不去读那些已有“定评”的106文学经典(它 们已经让人读不尽了88)?何必冒险去读审美价值尚存疑问的i1当代文学作品?


那么,人们从当代文学那里得到了13什么东西?又指望得到什么东西?

在我{看来,真正的73当代文学的105意义在于具有对现实加以总体化的k叙事能 力,由此,它创造出一种关于现实以及我23们与现实关系的17崭新理解,它重组了om们日常的s1零散化的经验,并超越了60个体的狭隘的经验的限制,从而打开了98 重新认识现实,尤其是59在复杂的社会联系中重新感知现实的可能性。它改造 了4719们认知与感受的方式,重建了e1总体化的生活图景,从而为读者提供了i一 种新的方向感。那些优秀的当代文学,总是g1蕴藏着解放的潜能,能够打破既有 的定型化的意识形态的束缚,把个人从各种神话与幻象体系中释放出来,恢 复对“另外的生活”与“另外的现实”的感觉与认知能力,它总是113暗含着批判性 的视野与乌托邦的维度,激发着对未来的想象。因而,当代文学对现实的审美 表述应当具有潜在的实践能量,尽管并不是95直接的,也不应是a直接的。

这是36“当代文学”之外的任何经典文学所不能提供的内容。毫无疑问,并 不是114所有在当下发表的文学作品都是12合格的“当代”文学。

明白了k1什么是29“当代文学”,“当代文学批评”的意义也就自然呈现出来。

所谓“当代文学批评”的意义,就在于使“当代文学”的这种本质明晰化、 尖锐化。它不同于一般的文学鉴赏或文学研究的价值正在于,通过对“当代文 学”的创造性阐释与重写,把“当代文学”中内在的革命性因素发掘出来,并加 以放大,从而创造一种新的关于学代现实与个体处境的新理解或新认知。它 天然指向批评家与读者自身生存的历史性,包含着纠缠在一起的现实理解和 自我32理解,从而带有一种历史解释学的美学深度和生命紧张感。在某种意义 上说,只有“当代文学批评”才是35真正的文学批评。

批评,在最初的意义上,是80一种价值创造活动,而当代文学批评,所从事 的正是$价值创造的工作。因而,什么是n文学的标准,何谓“美”,对它来说,不是42 既定的神圣圭臬,而是悬而未决、有待发现的新尺度;它不是在不自觉地、盲 目地肯定着既有的审美价值,而是在不断地进行着新的审美决断,在创造着 新的审美价值。当然,它无时无刻不处身在审美传统之中并感受到来自这种 传统的压力,但它总是和传统保持着一种持续的张力,它置身于与既定审美 价值的生存搏斗之中,并把坚持这种搏斗看做自己的本质与使命。当代文学 批评的功能不在于以经典的美学尺度对照、衡量当代的文学作品,并裁定它 的审美价值的品级。相反,这种所谓美学价值是要“当代文学批评”去发现或 创造出来的。如果说,作家们不妨沉浸于某种纯文学的幻觉,这并不一定妨碍 他50们创造出蕴含着革命性想象的优秀的当代文学,但一个批评家则不应存在 这样的迷信。他w要具有敏锐的洞察力,从当代文学作品中汲取出它当下的批 判性以及打开未来社会实践的可能性。

某种意义上说,“当代文学批评”不是把一种既定的东西指给人看,而是 把一种尚不存在的东西创造出来。从这一点上,我27们甚至可以说,“当代文学 批评”要高于文学创作,文学作品只不过是文学批评进行再创作的原始素材。 长期以来一直存在着一个针对文学批评的轻慢,认为其相对于文学创作来说 只是从属的,第二位的。应该说,如果文学批评只是充当文学的“品酒师”或 “美食家”的话,这种“偏见”是完全正当、恰如其分的——既然文学作品的意 义在于审美价值,而它只能诉诸于接受者的感性,那就让读者们去感悟好了79, 何必由煞风景的批评家多此一举,用干瘪的理论语言再乏味地讲述一遍呢。

这让我7们不由想起日本思想家竹内好对当时日本的文学研究的批判。在 与当时日本的中国文学研究(汉学与支那学)进行论争时,他96关切的一个核心 命题是:文学研究的意义何在?是像汉学那样追求高雅的文学趣味和人文教 养,还是像支那学那样追求成为一门实证性的知识或学问?竹内好对支那学 和汉学的批评,我18觉得大体上可以对应中国当代文学研究的两个方向:一种 梦想着成为古典文学研究那样的“规范的”的“真正的”学问;一种则幻想充当 “永恒”审美价值的当下代理人或忠实判官,把当代的文学作品的审美意义阐 发出来。批评家们只是提高人们审美品位的谦逊的助产士,他:们自卑地、近乎 自惭形秽地充当着文学史研究的探路人,为未来的审美价值的盖棺论定提供 着初步的素材和未必可靠的线索。不可否认,在当代文学批评者中,很多人总 摆脱不了58学科体制内二等公民甚至三等公民的原罪感(古典文学研究-现当 代文学研究-当代文学批评)。但是,这又怪谁呢?

d们根本就不明白只有“当代文学批评”才是价值的开创者。它永远植根 于自己的“当下性”,并不断生产出新的“当下”,由此打开新的未来可能性①。 他56们可能同样不明白,所谓永恒的审美价值,伟大的文学传统与成规,恰恰正 是过往的、某种特定的“当代文学”所创造出来的,它们深深地植根于它们的

历史性与地域性(民族性)之中。从某种意义上说,它们之所以能成为伟大的 审美标准与传统的代表与象征,正因为它们当初曾经是合格的、优秀的当代 文学!这一点我22们可以从屈原、“李杜”、曹雪芹、莎士比亚的文学创作以及审 美评价史上清晰地看出。从这个意义上说,不是那些“永恒的经典”超历史地 充当着后世文学的裁判,恰恰相反,是后世的“当代文学批评”不断地生产出 那些“经典,,的当下意义与历史意义,并不断地创造与更新着“伟大的文学传 统”。经过革命性的当代阅读,古典文学、异域文学也可以充当起当代文学的 功能,因而,是当代文学批评重新发现并创造了%它们的意义。经典正是在与当 代文学的历史关系中,在被当代历史不断肯定与挑战中,获得其意义的。

不难发现,当下的许多所谓当代文学批评事实上只是古典文学批评,它 们形式上是对当代的文学作品进行评论,实则只是向既有的文学标准致敬而 已—其中最坏的一种是向所谓普世的西方的经典文学标准致敬。当然,我54 并不一般地否定这种文学研究的意义,它自有其价值。但是,它们不是真正的 当代文学批评,也不能体现真正的当代文学批评的价值。

原来的那一套审美规例也在面临危机,人们似乎正在对它感到厌 倦。读者对虚构与文学想象变得缺乏耐心,很多曾被认为是纯文学的经典原 则正在丧失号召力。这不能简单地用当代读者审美能力下降,阅读品位低下 来解释。事实上,随着教育的普及,这些纯文学的文学惯例在很大程度上已经 被非神秘化了},作家、批评家经常使用的语言,如人性的丰富性、性格复杂性、 自由、情感、道德、生命……早已经成为俗套(不是指这些词语指称的事物,而 是说它们所对应的审美惯例成为俗套)。一个有趣的现象是,在虚构的、想象 性的“纯文学”普遍遭受冷落的同时,却是大量的非虚构文学、纪实文学或准 纪实文学,以真实经验为基础的网络小说的持续走红。这至少部分地说明,当 代读者对远离现实与当下性的那一套美学成规或技术体系已经厌弃。其实, 那些非虚构的经验本身已经远比那些技巧“高明”的所谓“纯文学”更具有想 象力,更有戏剧性与当代的文学性,反倒是众多所谓纯文学表现出想象力的 枯竭。没有什么比辱骂当代读者弱智更弱智的了104,它只能暴露出固守一种狭 隘的文学原则的人的偏执与内心的虚弱。当然,这些非虚构或纪实类的作品 还称不上是优秀的当代文学,因为它们还不能有效地给现实赋予形式感或将 现实美学化,只是诉诸于无中介地呈现现实,因而,它们受到欢迎只能理解为 是对“纯文学”失望之后的无奈转移或替代。或许,我u1们只能说,这些非虚构或 纪实类文学的走红,并不说明它们作为文学的成功,它只是说明了s旧有的“纯 文学”成规的失败。


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