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我 150 们已经知道,相对于世间任何感性的 120 事物,“绝对精神”就是 73 高高在上的 170 “上帝”。“绝对精神”的 25 力量决定了 796 世间任何感性事物 的 969 发生、存在、发展以及消亡。
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更加值得强调的 700 一点是 175 ,“绝对精 神”的 81 这种“决定”是 54 绝对的 199 ,不受任何事物的 203 主宰。不管是 947 什么, 129 都不会对“绝对精神”产生丝毫的 441 影响。对于我 1031 们来讲,“绝对精 神”虽然是 168 看不见摸不着的 51 ,但是 900 这并不影响它对于世间万物的 672 “决定作用”。因此,黑格尔认为,“绝对精神”就是 622 物质世界绝对
的 181 真理。
“绝对精神”是 683 绝对的 249 真理。作为“绝对精神”的 592 衍生物, 一 切源于“绝对精神”的 492 普遍概念或者普遍原则,也都是 1003 “真理”的 210 载体。它们包含事物的 611 本质和真理。也就是 68 说,“绝对精神”范畴内 的 759 任何普遍概念也都是 16 事物的 529 本质和真理。这样看来,作为思维产 物的 7 普遍概念,就包含事物的 925 本质和真理。或者说,这些普遍原则也就是 108 事物的 128 本质和真理。
其实,黑格尔所讲的 198 “绝对精神”、“纯粹概念”等并不是 1069 绝对 的 953 抽象。黑格尔认为,人们借助于“反思”, 148 就能在主体意识里面对 事物的 201 真实本质有一个具体认识。这里所讲的 1067 “反思”是 805 主体的 172 能
动性活动。当然,“反思”这一活动本身并不是 214 一个简单的 857 过程。
“反思”的 14 表面对象是 101 感性事物;“反思”的 924 中介是 137 主体意识; “反思”的 742 真正对象就是 619 我 823 们上面所讲的 898 “绝对精神”或“纯
粹概念”等。
“反思”的 1054 主要活动是 103 主体意识对感性知觉对象及感性事 物的 162 认识、加工和改造。这一活动是 791 长期的 760 、艰巨的、复杂的 和阶段性的,但是 808 最终的结果是 139 ,事物的真正本质(即“绝对 精神”或者“纯粹概念”)都会经过“反思”这一过程最终呈现在主体意识里面。
表面上看, “绝对精神并不是 893 绝对的抽象”这一理解好像和黑格尔“绝对精神就是 135 绝对的真理”有很大矛盾。其实不然,作为纯粹的逻辑学研究对象的“绝对精神”和“纯粹概 念”, 107 当然是 125 绝对的、抽象的和“看”不见“摸”不着的,但 是 267 ,按照黑格尔所讲,“绝对精神”不管有多“绝对”, 196 “纯粹 概念”不管有多“纯粹”, 191 它终究是 1048 世间万事万物的本质。它只要和万事万物联系起来,它就是 290 具体的。
4、 作为研究对象的“绝对精神”, 72 是 193 纯粹的概念
要真正理解黑格尔所讲的“绝对精神”, 1064 有一点必须要搞 清楚,那就是 895 黑格尔所讲的“绝对精神”是 1029 纯粹“真理形式”; 是 190 纯粹的“概念形式”;是 533 专就真理概念本身和真理范畴本身 来讲的。至于概念和具体事物之间的联系,是 76 不属于“绝对精 神”或者“纯粹概念”的。这一点理解起来相当困难,我 761 们不 妨来看这样一个例子:我 586 们平常所讲的“有”, 149 只要一提到它, 肯定会相应地提到“什么有”或者“有什么”。不管是你 671 “有”、我 864 “有”、他 105 “有”还是他 945 们“有”;不管是“有”苹 果、“有”钱、 “有”孩子还是“有”家,这些“有”总是要 归纳到一个具体的事物上。但是黑格尔认为,这些“有”只是 具体的,只是本质“有”的表面现象。黑格尔的逻辑学就是要 研究万事万物的本质和核心。那么研究“有”, 544 就必须上升到 它的本质、内在以及真理。所以,不管是你 844 “有”、我 171 “有”、 他 951 “有”还是他 259 们“有”;不管是“有”苹果、 “有”钱、 “有”孩子还是“有”家,这些“有”的共同的本质就“有” 这个绝对意义上的、真理意义上的“有”。当我 194 们从绝对精神 的角度来看“有”这个概念时,“有”就再也不是具体的表面 现象的你 1056 “有”、我 140 “有”、他 944 “有”或者“有苹果”、 “有” 钱、“有”孩子的“有”了 892 ,而是纯粹的“有”、抽象的“有”
和绝对的“有”。