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我 17 们已经知道，相对于世间任何感性的 20 事物，“绝对精神”就是 6 高高在上的 1 “上帝”。“绝对精神”的 5 力量决定了世间任何感性事物 的 14 发生、存在、发展以及消亡。
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更加值得强调的 10 一点是 30 ，“绝对精 神”的 19 这种“决定”是 29 绝对的 18 ，不受任何事物的 2 主宰。不管是 13 什么, 27 都不会对“绝对精神”产生丝毫的影响。对于我 21 们来讲，“绝对精 神”虽然是看不见摸不着的，但是这并不影响它对于世间万物的 “决定作用”。因此，黑格尔认为，“绝对精神”就是物质世界绝对
的真理。
“绝对精神”是绝对的真理。作为“绝对精神”的衍生物， 一 切源于“绝对精神”的普遍概念或者普遍原则，也都是“真理”的 载体。它们包含事物的本质和真理。也就是说，“绝对精神”范畴内 的任何普遍概念也都是事物的本质和真理。这样看来，作为思维产 物的普遍概念，就包含事物的本质和真理。或者说，这些普遍原则也就是事物的本质和真理。
3、“绝对精神”也不完全是绝对的抽象
其实，黑格尔所讲的“绝对精神”、“纯粹概念”等并不是绝对 的抽象。黑格尔认为，人们借助于“反思”, 3 就能在主体意识里面对 事物的真实本质有一个具体认识。这里所讲的“反思”是主体的能
动性活动。当然，“反思”这一活动本身并不是一个简单的过程。
“反思”的表面对象是感性事物；“反思”的中介是主体意识； “反思”的真正对象就是我 15 们上面所讲的“绝对精神”或“纯
粹概念”等。
“反思”的主要活动是主体意识对感性知觉对象及感性事 物的认识、加工和改造。这一活动是长期的、艰巨的、复杂的 和阶段性的，但是最终的结果是，事物的真正本质(即“绝对 精神”或者“纯粹概念”)都会经过“反思”这一过程最终呈现在主体意识里面。
表面上看， “绝对精神并不是绝对的抽象”这一理解好像和黑格尔“绝对精神就是绝对的真理”有很大矛盾。其实不然，作为纯粹的逻辑学研究对象的“绝对精神”和“纯粹概 念”, 31 当然是绝对的、抽象的和“看”不见“摸”不着的，但 是，按照黑格尔所讲，“绝对精神”不管有多“绝对”, 23 “纯粹 概念”不管有多“纯粹”, 28 它终究是世间万事万物的本质。它只要和万事万物联系起来，它就是具体的。
4、 作为研究对象的“绝对精神”, 7 是纯粹的概念
要真正理解黑格尔所讲的“绝对精神”, 9 有一点必须要搞 清楚，那就是黑格尔所讲的“绝对精神”是纯粹“真理形式”; 是纯粹的“概念形式”;是专就真理概念本身和真理范畴本身 来讲的。至于概念和具体事物之间的联系，是不属于“绝对精 神”或者“纯粹概念”的。这一点理解起来相当困难，我 12 们不 妨来看这样一个例子：我 25 们平常所讲的“有”, 11 只要一提到它， 肯定会相应地提到“什么有”或者“有什么”。不管是你 34 “有”、我 26 “有”、他 8 “有”还是他 24 们“有”;不管是“有”苹 果、“有”钱、 “有”孩子还是“有”家，这些“有”总是要 归纳到一个具体的事物上。但是黑格尔认为，这些“有”只是 具体的，只是本质“有”的表面现象。黑格尔的逻辑学就是要 研究万事万物的本质和核心。那么研究“有”,就必须上升到 它的本质、内在以及真理。所以，不管是你 32 “有”、我 22 “有”、 他 4 “有”还是他们“有”;不管是“有”苹果、 “有”钱、 “有”孩子还是“有”家，这些“有”的共同的本质就“有” 这个绝对意义上的、真理意义上的“有”。当我们从绝对精神 的角度来看“有”这个概念时，“有”就再也不是具体的表面 现象的你 33 “有”、我“有”、他“有”或者“有苹果”、 “有” 钱、“有”孩子的“有”了，而是纯粹的“有”、抽象的“有”
和绝对的“有”。
