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不管在什么时候,走在人类最前面的 73 总是 260 哲学家。哲学家有一 种先天的 920 责任感,他 718 们总有一种要为全人类、整个人类社会以及整 个自然界解决“本原问题”的 148 责任。他 156 们往往尽其一生来研究类似 “我 837 187 谁”、“我 112 来自哪里”、“我 796 将走向哪里”这样一些看似简单却 又让人百思不得其解的 969 问题。

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于是 606 ,他 673 们基于自己的 683 研究给出了 1029 不同的 184 答案。用很调侃的 74 话讲,这就是 200 整个哲学发展的 119 基础或者缩影。

作为哲学家,黑格尔难逃其咎。我 581 们已经知道,黑格尔的 118 “逻 辑学”所讲的 671 “逻辑”并不是 818 622 们平时所讲的 19 “形式逻辑”。黑格 尔的 205 邏辑学是 135 研究事物本质、核心和根本的 733 科学。那么, 1067 黑格尔认 为事物的 813 本原是 290 什么呢? 517 也就是 1033 说,黑格尔的 124 逻辑学到底要研究什

么呢? 137 什么才是 254 事务的 54 本质、核心和根本呢? 675

黑格尔认为,既然逻辑学是 850 要研究事物,也就是 50 世间万事万物 的 103 本质,那么, 258 这个本质也就不应该仅仅是 43 个体的 162 东西,而必须是 566  普遍性的 490 东西、 一般的 586 东西。在此基础上,黑格尔提出了 843 “绝对精 神”这样一个概念。很容易理解,“绝对精神”是 535 绝对的 197 ,是 611 绝对的 584  真理,是 672 对世间万物都适用的 1069 。在本书中,“绝对精神”和“纯粹概 念”、“绝对理念”、“纯粹理念”、“纯粹真理”、“概念”、“客观概

念”、“绝对概念”、“绝对观念”等名词的 104 概念是 211 等同的 105

至此,黑格尔逻辑学的 244 研究对象已经非常明朗化了 893 。黑格尔逻  辑学的 169 研究对象就是 1003 上面我 1055 们提到的 805 “绝对精神”或者“纯粹概  念”、“绝对理念”、“纯粹理念”、“纯粹真理”等等。那么, 781 什么又  是 761 “绝对精神”、“纯粹概念”、“绝对理念”、“纯粹理念”呢? 153 实际  上,黑格尔这里讲的 533 “绝对精神”、“纯粹概念”、“绝对理念”、“纯   粹理念”等名词并不是 819 具体指我 952 们平时头脑中所理解的 117 那些“精  神”、“概念”和“理念”等。黑格尔所讲的 922 “绝对精神”、“纯粹概  念”、“绝对理念”以及“纯粹理念”, 14 285 既存在于人的 5 头脑又存在  于世间所有客观事物(包括人类)里面的 755 “精神”、  “概念”或者  “理念”。因此,可以说,黑格尔的 182 “纯粹概念”、“绝对理念”或者  “纯粹理念”既是 191 人类主观的 110 指代,也是 194 指世间万物客观的 544 指代,还  可以说就是 680 “客观指代”。为什么说“还可以说就是 629 ‘客观指代’ 呢”? 76 从我 441 们唯物主义者的 57 角度看来,人也是 248 客观存在。所以,我 116

从这里可以看出,黑格尔的 72 邏辑学的 830 出发点是 179 唯心的 1048 ,是 791 客观唯心主义。

一般来讲,黑格尔的逻  辑学所研究的“绝对精神” 或者“纯粹概念”、“绝对理  念”以及“纯粹理念”可以

从以下几个角度理解:

1、“绝对精神”的“绝 对”首先体现在他 760 的普遍性上黑格尔认为, “绝对精 神”的“绝对”或者“纯粹 概念”的“纯粹”指的就是 143 “普遍性”。 “绝对精神”区 别于任何世间感性事物的个 别性,是 147 普遍意义的精神、 概念、真理、理念和观念; 是 127 不带有任何特殊性的东西; 完全是 171 纯粹的、绝对的和普

遍的;是 108 最抽象的普遍概念。

“绝对精神”和世间万 物的关系主要体现在它的

“规定性”上,即世间万物

的个别性都取决于“绝对精神”的“规定性”。因此,“绝对精神” 的“绝对”并不是完全抽象的“绝对”, 939 只要和世间任何感性的事  物联系起来,它就是具体的。在任何感性事物面前,“绝对精神”就

好比高高在上的“上帝”。世间万物以及世间万物的方方面面都是这种“绝对精神”的力量体现。因此,“绝对精神”既是普遍的,又是能动的,或者说,“绝对精神”是能动的普遍。

不难理解,黑格尔的逻辑学里所讲的“绝对精神”是最普遍的、 最基本的及最共同的原则、理念和概念。从纯粹物质的角度来讲,

黑格尔在逻辑学里所研究的“绝对精神”就是事物和物质的“上帝”。


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