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不管在什么时候，走在人类最前面的 10 总是 13 哲学家。哲学家有一 种先天的 34 责任感，他 11 们总有一种要为全人类、整个人类社会以及整 个自然界解决“本原问题”的 2 责任。他 16 们往往尽其一生来研究类似 “我 21 是 33 谁”、“我 5 来自哪里”、“我 31 将走向哪里”这样一些看似简单却 又让人百思不得其解的 1 问题。
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于是 4 ，他 9 们基于自己的 27 研究给出了 20 不同的 6 答案。用很调侃的话讲，这就是 3 整个哲学发展的基础或者缩影。
作为哲学家，黑格尔难逃其咎。我 32 们已经知道，黑格尔的“逻 辑学”所讲的“逻辑”并不是 30 我 29 们平时所讲的“形式逻辑”。黑格 尔的邏辑学是研究事物本质、核心和根本的科学。那么, 7 黑格尔认 为事物的本原是什么呢? 19 也就是说，黑格尔的逻辑学到底要研究什
黑格尔认为，既然逻辑学是要研究事物，也就是世间万事万物 的本质，那么, 12 这个本质也就不应该仅仅是个体的东西，而必须是 普遍性的东西、 一般的东西。在此基础上，黑格尔提出了 8 “绝对精 神”这样一个概念。很容易理解，“绝对精神”是绝对的，是绝对的 真理，是对世间万物都适用的。在本书中，“绝对精神”和“纯粹概 念”、“绝对理念”、“纯粹理念”、“纯粹真理”、“概念”、“客观概
念”、“绝对概念”、“绝对观念”等名词的概念是等同的。
至此，黑格尔逻辑学的研究对象已经非常明朗化了 15 。黑格尔逻 辑学的研究对象就是上面我们提到的“绝对精神”或者“纯粹概 念”、“绝对理念”、“纯粹理念”、“纯粹真理”等等。那么, 14 什么又 是“绝对精神”、“纯粹概念”、“绝对理念”、“纯粹理念”呢? 26 实际 上，黑格尔这里讲的“绝对精神”、“纯粹概念”、“绝对理念”、“纯 粹理念”等名词并不是具体指我们平时头脑中所理解的那些“精 神”、“概念”和“理念”等。黑格尔所讲的“绝对精神”、“纯粹概 念”、“绝对理念”以及“纯粹理念”, 25 是既存在于人的头脑又存在 于世间所有客观事物(包括人类)里面的“精神”、 “概念”或者 “理念”。因此，可以说，黑格尔的“纯粹概念”、“绝对理念”或者 “纯粹理念”既是人类主观的指代，也是指世间万物客观的指代，还 可以说就是“客观指代”。为什么说“还可以说就是‘客观指代’ 呢”? 17 从我们唯物主义者的角度看来，人也是客观存在。所以，我们
从这里可以看出，黑格尔的邏辑学的出发点是唯心的，是客观唯心主义。
一般来讲，黑格尔的逻 辑学所研究的“绝对精神” 或者“纯粹概念”、“绝对理 念”以及“纯粹理念”可以
从以下几个角度理解：
1、“绝对精神”的“绝 对”首先体现在他 18 的普遍性上黑格尔认为， “绝对精 神”的“绝对”或者“纯粹 概念”的“纯粹”指的就是 “普遍性”。 “绝对精神”区 别于任何世间感性事物的个 别性，是普遍意义的精神、 概念、真理、理念和观念； 是不带有任何特殊性的东西； 完全是纯粹的、绝对的和普
遍的；是最抽象的普遍概念。
“绝对精神”和世间万 物的关系主要体现在它的
“规定性”上，即世间万物
的个别性都取决于“绝对精神”的“规定性”。因此，“绝对精神” 的“绝对”并不是完全抽象的“绝对”, 22 只要和世间任何感性的事 物联系起来，它就是具体的。在任何感性事物面前，“绝对精神”就
好比高高在上的“上帝”。世间万物以及世间万物的方方面面都是这种“绝对精神”的力量体现。因此，“绝对精神”既是普遍的，又是能动的，或者说，“绝对精神”是能动的普遍。
不难理解，黑格尔的逻辑学里所讲的“绝对精神”是最普遍的、 最基本的及最共同的原则、理念和概念。从纯粹物质的角度来讲，
黑格尔在逻辑学里所研究的“绝对精神”就是事物和物质的“上帝”。
