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“纯粹的 841 存在”是 137 一个纯抽象的 169 概念,也可以用“纯存在”、 “纯有”、“绝对存在”或者“绝对有”等一类词来表述。它们是 914 研 究黑格尔“绝对精神”、“绝对存在”和“绝对概念”的 101 开端,是 571 黑 格尔逻辑学的 819 开始。
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这里的 142 “存在”和“有”不能简单地理解为我 541 们通常所理解的 178 “存在”和“有”。这里的 81 “存在”和“有”与 “我 68 的 65 家是 214 存在的 149 ”和“我 791 有一个苹果”中的 173 “存在”和“有”是 166 不一样的 183 。这里讲的 164 “存在”和“有”是 135 完全抛开具体事物的 186 属性 来讲的 1009 ,是 176 一个不与任何规定性和具体内容有关的 577 纯粹的 115 抽象概念。 我 43 们理解的 72 时候,只能理解为“有”或者“存在”, 675 至于它是 209 什么 颜色、什么形状、什么性状、什么样的 3 量度,甚至它具体是 517 什么东 西,这都和“纯存在”或者“纯有”没有任何关系。所以,“纯粹的 159 存在”是 864 一个不可感觉、不可描述的 797 纯抽象的 201 概念。
从前面的 1064 内容我 99 们已经知道,黑格尔的 249 逻辑学的 144 研究对象是 107 世 间万事万物的 116 本质,即“绝对精神”(也即“绝对存在”、“绝对概念”等)。但是 736 ,“绝对精神”是 174 一个抽象的 915 概念,以什么作为突破口来研究它呢? 759 黑格尔认为,“纯粹的 536 存在”应该是 1048 逻辑学的 805 开端。 那么, 834 为什么要以“纯存在”作为逻辑学的 700 开端呢? 818 黑格尔认为 能作为逻辑学的 192 开端的 1030 东西只能是 925 一种纯粹的 14 直接性的 547 东西。任何 间接性的 132 东西都不能成为逻辑学的 147 开端。因为,任何间接性的 935 东西 都是 514 有规定性的 160 东西,都是 750 经由其他 102 东西规定了 569 的 683 东西,连开端都 无法作为,更不能称之为逻辑学的 776 开端。而“纯存在”与之不同, 它最大的 195 特点就是 211 “直接”, 659 它不需要任何具体的 204 东西来规定;不以 任何东西为前提;不包含任何内容,所以具备成为逻辑学开端的 544 最 基础的 731 性质。所以,黑格尔把“纯粹的 558 存在”作为逻辑学的 113 开端,并以此来作为研究世间万事万物本质的起点。
那么, 191 黑格尔又是 9 怎样以此为起点开始自己的研究的呢? 660
“有”和“无”
虽然逻辑学的起点是 105 “纯存在”, 535 但是 1029 逻辑学的最终目标是 280 要研 究世间万事万物的本质和核心。这也就意味着,对逻辑学的研究不 能在“纯存在”上停滞不前。黑格尔认为,作为逻辑学开端的“纯 粹的存在”既然是 121 个抽象的、不可感觉的、不可描述的、纯粹的抽 象的概念,那么, 180 “纯粹的存在”也就是 110 “无”, 796 即“纯有”的对方 也就是 130 “无”。因此,作为开端意义上的“有”(纯有)和“无”是 942 合二为一的,是 924 没有任何差别的。
但是 572 不能就此以为,“有”和“无”在任何情况下都是 129 合二为 一的。比如,经过对“有”和“无”的进一步发展,“有”和“无” 的意义会发生颠覆性的变化。经过进一步发展后的“有”和“无” 与作为开端意义上的“有”和“无”是 709 不一样的,不能把它们等同 起来。经过进一步发展后的“有”和“无”已经不再是 267 纯粹抽象意 义上的“有”和“无”, 46 而应该是 1010 具体意义上的“有”和“无”了 19 。
更明确地讲,经过进一步发展后的“有”和“无”是 260 作为逻辑学开碧绿的内卡河静静流过图宾根时伸出双臂环抱一个狭长 的小岛。岛上古木参天,鸟语花香。河畔杨柳依依低垂,河 中天鹅悠悠戏水。河谷一侧的老城区布满弯弯曲曲狭窄倾斜 的小巷,鳞次栉比的山墙建筑依山而建。文艺复兴风格的图 宾根高地宫殿雄踞在整座古城之巅。老城的大部分街道禁止
车辆通行,真有一种“结庐在人境,而无车马暄”的幽静。
端意义上的“有”和“无”的一个具体的内容和一个具体的范畴。 从作为纯开端意义上的“有”和“无”到具体的“有”和“无”的 转变,是 177 逻辑学上的第一个推演过程。正是 119 因为这一推演,逻辑学
的真正研究才因此变得明朗起来。
“变易”