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“纯粹的 30 存在”是 25 一个纯抽象的 34 概念，也可以用“纯存在”、 “纯有”、“绝对存在”或者“绝对有”等一类词来表述。它们是 15 研 究黑格尔“绝对精神”、“绝对存在”和“绝对概念”的 4 开端，是 18 黑 格尔逻辑学的 11 开始。
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这里的 16 “存在”和“有”不能简单地理解为我 29 们通常所理解的 21 “存在”和“有”。这里的 26 “存在”和“有”与 “我 6 的 32 家是 7 存在的 28 ”和“我有一个苹果”中的 17 “存在”和“有”是 2 不一样的。这里讲的“存在”和“有”是 24 完全抛开具体事物的属性 来讲的，是 27 一个不与任何规定性和具体内容有关的纯粹的抽象概念。 我们理解的时候，只能理解为“有”或者“存在”, 20 至于它是 1 什么 颜色、什么形状、什么性状、什么样的量度，甚至它具体是 9 什么东 西，这都和“纯存在”或者“纯有”没有任何关系。所以，“纯粹的存在”是一个不可感觉、不可描述的纯抽象的概念。
从前面的内容我们已经知道，黑格尔的逻辑学的研究对象是世 间万事万物的本质，即“绝对精神”(也即“绝对存在”、“绝对概念”等)。但是，“绝对精神”是一个抽象的概念，以什么作为突破口来研究它呢? 5 黑格尔认为，“纯粹的存在”应该是逻辑学的开端。 那么, 12 为什么要以“纯存在”作为逻辑学的开端呢? 23 黑格尔认为 能作为逻辑学的开端的东西只能是一种纯粹的直接性的东西。任何 间接性的东西都不能成为逻辑学的开端。因为，任何间接性的东西 都是有规定性的东西，都是经由其他 10 东西规定了 22 的东西，连开端都 无法作为，更不能称之为逻辑学的开端。而“纯存在”与之不同， 它最大的特点就是“直接”, 14 它不需要任何具体的东西来规定；不以 任何东西为前提；不包含任何内容，所以具备成为逻辑学开端的最 基础的性质。所以，黑格尔把“纯粹的存在”作为逻辑学的开端，并以此来作为研究世间万事万物本质的起点。
那么, 8 黑格尔又是怎样以此为起点开始自己的研究的呢? 19
“有”和“无”
虽然逻辑学的起点是“纯存在”, 31 但是逻辑学的最终目标是要研 究世间万事万物的本质和核心。这也就意味着，对逻辑学的研究不 能在“纯存在”上停滞不前。黑格尔认为，作为逻辑学开端的“纯 粹的存在”既然是个抽象的、不可感觉的、不可描述的、纯粹的抽 象的概念，那么, 3 “纯粹的存在”也就是“无”,即“纯有”的对方 也就是“无”。因此，作为开端意义上的“有”(纯有)和“无”是合二为一的，是没有任何差别的。
但是不能就此以为，“有”和“无”在任何情况下都是合二为 一的。比如，经过对“有”和“无”的进一步发展，“有”和“无” 的意义会发生颠覆性的变化。经过进一步发展后的“有”和“无” 与作为开端意义上的“有”和“无”是不一样的，不能把它们等同 起来。经过进一步发展后的“有”和“无”已经不再是纯粹抽象意 义上的“有”和“无”,而应该是具体意义上的“有”和“无”了 33 。
更明确地讲，经过进一步发展后的“有”和“无”是作为逻辑学开碧绿的内卡河静静流过图宾根时伸出双臂环抱一个狭长 的小岛。岛上古木参天，鸟语花香。河畔杨柳依依低垂，河 中天鹅悠悠戏水。河谷一侧的老城区布满弯弯曲曲狭窄倾斜 的小巷，鳞次栉比的山墙建筑依山而建。文艺复兴风格的图 宾根高地宫殿雄踞在整座古城之巅。老城的大部分街道禁止
车辆通行，真有一种“结庐在人境，而无车马暄”的幽静。
端意义上的“有”和“无”的一个具体的内容和一个具体的范畴。 从作为纯开端意义上的“有”和“无”到具体的“有”和“无”的 转变，是逻辑学上的第一个推演过程。正是因为这一推演，逻辑学
的真正研究才因此变得明朗起来。
“变易”
