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不管是 29 从“有”到“无”, 26 还是 15 从“无”到 “有”, 9 这个过程就是 30 “变易”。 “有”和“无”之间的 18 逻辑就是 2 “变易”;“有”和“无”之间的 7 真理就是“变易”。这样看起来， “变易”并不难理解，“变易”是个统一体，是“变易”两端的 21 统 一，即“有”和“无”的 23 统一。没有“有”, 27 就没有“变易”;没有“无”, 28 “变易”也无从谈起。
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讲到这里，必须强调的 16 一点就是，“变易”是黑格尔逻辑学的 31 第 一个具体的 1 概念，始终贯穿于黑格尔的逻辑学体系，在黑格尔的逻 辑学体系中起着至关重要的作用。同时，“有”、 “无”和“变易” 是黑格尔的逻辑学的第一组概念。它们虽然在黑格尔整个逻辑学体 系的中处于最低级，但却是黑格尔整个逻辑学体系出发点。没有这
一组概念的具体推演，就不会有整个黑格尔的逻辑学体系。
2、有限的存在
“有限的存在”也称“限有”, 33 是具有质的规定性的存在，是 “质”发展的第二个阶段，是相对于“纯粹的存在”的较具体的存 在。“限有”是对“纯有”的否定，它不再是纯粹抽象的、不可感 觉的和不可描述的“纯有”, 17 而是具有一定规定性的“有”。例如： 某物之所以是“限有”, 10 是某物，是因为它具备了 3 一定的规定其为该 物的确定的规定性。当然，如果某物不具备其成为某物的规定性，
那它就不具备成为“该物”的资格，就不能成为某物。
那么, 6 “限有”是从哪里推演出来的呢? 5 黑格尔认为， “限有” 是“变易”的积极结果。这样， “限有”也就和前面我 20 们所讲过的 “纯有”既联系起来，又区别开了 34 。“纯有”是绝对抽象的概念，是 逻辑学的开端；“限有”是相对具体的概念，具有确定“质的规定 性”的存在。 “纯有”是“限有”产生的基础， “限有”是“纯
有”、“无”和“变易”的积极结果。当逻辑学从“纯有”推演到“限有”时，“存在”就变得具体化了 14 。
“有限”和“无限”
黑格尔认为，“有限的存在”并不像“纯粹的存在”那样是一 个绝对抽象的、单一的存在。“限有”是整个系列的存在。逻辑学里 可以有无限个“限有”。这无限个“限有”可以是互相并列的、平 行的，也可以是互相包含的、交叉的。这样，逻辑就从“有限”过
渡到了 19 “无限”。
从“有限”到“无限”的推演过程，我 32 们也可以看出，“有限” 和“无限”实际上是统一在一起的、是不可分离的。黑格尔认为 “无限”不是绝对的对“有限”的否定，而是包含有“有限”的 “有限”又是“无限”的基础，是“无限”的根，没有“有限”, 13 谈 “无限”是没有任何意义的；没有“有限”就没有“无限”。“有限” 和“无限”的这种辩证统一的逻辑关系是由它们彼此的内在的本性
所决定的，是必然的。
3、 自为的存在
“自为的存在”就是“自有”,是相对于“纯粹的存在”和“有 限的存在”更加具体的存在，是“质”发展的最后一个阶段。当逻 辑学从“纯有”推演到“限有”,再到现在的“自有”时，逻辑学 里所讲的“存在”也就真正地完成了 22 。黑格尔认为，“自有”是完
成了 4 的质，是最高等的存在。
黑格尔认为，“自有”是“纯粹的存在”和“有限的存在”的 统一体，是“纯有”和“限有”发展的必然结果。相对于“纯粹的 存在”,“自为的存在”是具体的；相对于“有限的存在”,“自为的 存在”又是更加具体的。 “纯粹的存在”决定了 12 “自为的存在”的 内在属性；“有限的存在”决定了 11 “自为的存在”的外在属性。当
“纯粹的存在”和“有限的存在”最终发展到“自为的存在”时，逻辑学才是有意义的。否则，逻辑学便如“镜中花”、“水中月”,没有任何现实的意义。
