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不管是 163 从“有”到“无”, 912 还是 531 从“无”到 “有”, 129 这个过程就是 776 “变易”。 “有”和“无”之间的 125 逻辑就是 577 “变易”;“有”和“无”之间的 182 真理就是 66 “变易”。这样看起来， “变易”并不难理解，“变易”是 892 个统一体，是 1048 “变易”两端的 899 统 一，即“有”和“无”的 1069 统一。没有“有”, 764 就没有“变易”;没有“无”, 571 “变易”也无从谈起。
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讲到这里，必须强调的 54 一点就是 9 ，“变易”是 1033 黑格尔逻辑学的 558 第 一个具体的 910 概念，始终贯穿于黑格尔的 164 逻辑学体系，在黑格尔的 844 逻 辑学体系中起着至关重要的 748 作用。同时，“有”、 “无”和“变易” 是 905 黑格尔的 1067 逻辑学的 50 第一组概念。它们虽然在黑格尔整个逻辑学体 系的 529 中处于最低级，但却是 1003 黑格尔整个逻辑学体系出发点。没有这
一组概念的 115 具体推演，就不会有整个黑格尔的 116 逻辑学体系。
2、有限的 122 存在
“有限的 857 存在”也称“限有”, 660 是 148 具有质的 104 规定性的 65 存在，是 1040 “质”发展的 102 第二个阶段，是 1030 相对于“纯粹的 120 存在”的 181 较具体的 761 存 在。“限有”是 51 对“纯有”的 924 否定，它不再是 805 纯粹抽象的 126 、不可感 觉的 675 和不可描述的 119 “纯有”, 755 而是 46 具有一定规定性的 127 “有”。例如： 某物之所以是 808 “限有”, 118 是 178 某物，是 212 因为它具备了 130 一定的 70 规定其为该 物的 547 确定的 939 规定性。当然，如果某物不具备其成为某物的 157 规定性，
那它就不具备成为“该物”的 203 资格，就不能成为某物。
那么, 201 “限有”是 76 从哪里推演出来的 533 呢? 192 黑格尔认为， “限有” 是 137 “变易”的 107 积极结果。这样， “限有”也就和前面我 81 们所讲过的 152 “纯有”既联系起来，又区别开了 851 。“纯有”是 156 绝对抽象的 255 概念，是 930 逻辑学的开端；“限有”是 267 相对具体的概念，具有确定“质的规定 性”的存在。 “纯有”是 709 “限有”产生的基础， “限有”是 927 “纯
有”、“无”和“变易”的积极结果。当逻辑学从“纯有”推演到“限有”时，“存在”就变得具体化了 254 。
“有限”和“无限”
黑格尔认为，“有限的存在”并不像“纯粹的存在”那样是 177 一 个绝对抽象的、单一的存在。“限有”是 205 整个系列的存在。逻辑学里 可以有无限个“限有”。这无限个“限有”可以是 541 互相并列的、平 行的，也可以是 592 互相包含的、交叉的。这样，逻辑就从“有限”过
渡到了 611 “无限”。
从“有限”到“无限”的推演过程，我 14 们也可以看出，“有限” 和“无限”实际上是 206 统一在一起的、是 19 不可分离的。黑格尔认为 “无限”不是 7 绝对的对“有限”的否定，而是 169 包含有“有限”的 “有限”又是“无限”的基础，是“无限”的根，没有“有限”, 248 谈 “无限”是没有任何意义的；没有“有限”就没有“无限”。“有限” 和“无限”的这种辩证统一的逻辑关系是由它们彼此的内在的本性
所决定的，是必然的。
3、 自为的存在
“自为的存在”就是“自有”, 584 是相对于“纯粹的存在”和“有 限的存在”更加具体的存在，是“质”发展的最后一个阶段。当逻 辑学从“纯有”推演到“限有”, 191 再到现在的“自有”时，逻辑学 里所讲的“存在”也就真正地完成了 103 。黑格尔认为，“自有”是完
成了 200 的质，是最高等的存在。
黑格尔认为，“自有”是“纯粹的存在”和“有限的存在”的 统一体，是“纯有”和“限有”发展的必然结果。相对于“纯粹的 存在”, 695 “自为的存在”是具体的；相对于“有限的存在”, 920 “自为的 存在”又是更加具体的。 “纯粹的存在”决定了 202 “自为的存在”的 内在属性；“有限的存在”决定了 720 “自为的存在”的外在属性。当
“纯粹的存在”和“有限的存在”最终发展到“自为的存在”时，逻辑学才是有意义的。否则，逻辑学便如“镜中花”、“水中月”, 139 没有任何现实的意义。
