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“本质关系”的 28 双方是 14 平起平坐的 18 即本质的 1 内容和其外在表现是 34 一样的 10 、等同的 2 。因此，力的 3 内容与 其外在表现是 19 一致的 23 。力的 4 内容是 9 “内”;力的 24 表现是 27 “外”。有什 么样的 7 “内”, 12 就有什么样的 31 “外”。
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力的 33 所有的 26 内容都尽在其表现 之中，力的 15 所有表现都无不表现其内容，都不能脱离其内容而单独 存在。相反，若把“内”与“外”割裂开来，认为内只是 32 反映其自 身，与“外”绝对对立，而“外”只是 5 空洞的 22 表现形式， “空有一身臭皮囊，”仅仅是 25 单纯的复杂的现象，便是 21 不科学的。
黑格尔关于“内”和“外”的具体论述可以从下面两个方面来理解：
首先，从内容上讲，内与外是 16 有同一内容的。黑格尔认为，内 与外是具有同一内容的，至少也是同一内容的两个不同方面。“内” 是什么样的内容，“外”也就表现什么样的内容；反之，“外”表现 出的是什么样的内容，那也就表明“内”具有的是什么样的内容。 同时， “内”是必然要表现为“外”的，没有不能表现出来的 “内”;“外”也必然是要表现“内”的，“外”绝不可能是绝对空洞 无物的外在表现。当然，在纷繁复杂的现象界，要想一眼就通过复杂的“外”认识到隐藏在“外”之后的“内”, 20 那也是相当困难的。
其次，从形式上讲，“内”与“外”作为统一的本质的不同的 环节，本质上讲是统一的。从简单的形式上看，“内”与“外”是 相对的，并且是绝对对立、互不相容的。但是在黑格尔看来，作为 同一事物的两种不同的环节，“内”与“外”实际上是辩证地统一 在一起的。“内”的存在只有通过“外”的表现才能被认识，没有 “外”, 17 内的存在没有什么意义；“外”的存在必然是要表现某一种 “内”的，没有“内”, 13 “外”也就没有必要存在。从某种意义上讲， 外在的表现就是内的表现。黑格尔尤其强调，要坚决反对把“内”
和“外”割裂开来看，“外”和“内”同样重要，两者缺一不可。
“现实”是“本质论”发展的最后一个阶段。 黑格尔认为， “现实”是由“本质自为的反映” 和“现象”两个范畴发展而来的，是“本质自为 的反映”和“现象”两个范畴的统一体。在“现 实”这一范畴里，黑格尔重点论述了 6 “可能和现 实”、“偶然和必然”、 “原因和结果”、 “相互作
用”以及“必然和自由”等辩证法范畴的内容。
“本质论”发展的第三个阶段也即最后一个阶段是“现实”。尔 “现实”是由“本质自为的反映”和“现象”两个范畴发展而来的， 是“本质自为的反映”和“现象”两个范畴的统一体。黑格尔认
为，“现实”是“本质”的最直接的、最具体的体现。黑格尔认为， 的
作为“本质自为的反映”和“现象”两个范畴的统一体的“现实”, 11
是个矛盾的发展过程。在“现实”这一范畴里，黑格尔重点论述了 8
“可能和现实”、“偶然和必然”、“原因和结果”、“相互作用”以及 本质 1、“可能和现实”
黑格尔认为，“本质论”是从以前的同一、差别、对立等范畴发
论 展而来的，这个过程是一个从抽象到具体的过程。相比于同一、差 别、对立等范畴，“现实”这一范畴是具体的，是本质论最重要的环节，也是本质论最终必然要发展到的环节。相比于“现实”这一具 体范畴，以前论述过的同一、差别、对立等范畴都只不过是一种假 象， 一种推定， 一种设定。黑格尔认为，“现实”是逻辑学里最高级 的范畴，是存在论和本质论里所有范畴的总结和归宿。至于如何具 体给“现实”下一个定义，黑格尔说：“现实就是真实的意思，是指
一切存在着的真实的东西。”
黑格尔认为，与“现实”相对的是另一个范畴 “可能”。 黑格尔认为，可能是现实发展的最初级的阶段。黑格尔认为， “现 实”并不是突然出现的，而是像任何其他 30 的范畴一样也有一个发展 过程。当“现实”的发展仍处于最初级的阶段时，“现实”是内在 的、潜在的，还只是一种“可能”。“可能”是现实发展初期的一种 状态，但是，可能毕竟还只是一种可能，还不能称为“现实”。从可 能到现实，还有一个过程。可能之所以还不能称为现实，就是因为 在可能向现实发展的过程中，可能有可能失去发展成现实的条件而
变成不可能。
