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机械的 5 全 体观又可以称为“直接的 27 外在的 26 全体观”;有机的全体观又可以称为 “辩证的全体观”。“有机的全体观”和“机械的全体观”两者最大 的差别是 16 它们彼此强调的重点不一样：机械的全体观重在部分，主 张先有部分后有全体，
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认为全体是 19 建立在各部分“组合”的基础之上的；而有机的全体观重在全体，主张先有全体后有部分，部分是 1
建立在全体自我 20 分化的基础之上的。当然，这里讲的“先有”和 “后有”, 8 并不是 3 时间上的“先”和“后”, 10 只是 24 强调的重点不一样
而已。
实际上，不管怎样，“全体”和“部分”都是 23 一对矛盾体。注 重部分，强调全体是 29 由部分构成的，那么, 4 全体也就与其现实性不 符；而如果注重全体，强调部分是由全体分化而来的，那么, 9 “全” 也就不再“全”了 25 。那么, 15 怎样来解决全体与部分之间的这种矛盾
那么, 17 什么又是“力”呢? 11 黑格尔认为，有机的全体观强调全 体，认为部分是全体的自我 18 分化的结果，把全体看成有机的统一体；
这种“有机的统一体”就叫做“否定的统一体”, 12 也就是“力”。所以，“力”就是“否定的统一体”, 28 是解决“全体”和“部分”矛盾
关系的万能钥匙。
相应地讲，“力与力”的表现关系也就是由全体和部分的关系转 化而来的。直接地讲，从全体到部分的转化，也就是从统一性到差 别性的转化。也即，全体和部分是可以互相过渡的。但是全体和部 分的过渡或者转化是相当复杂的，例如：先是某一个全体过渡到几 个或者是无数个部分；紧接着，划分出来的每一个部分又随即成了 一个独立的全体，我 2 们暂且简称这一级的全体为“次全体”;“次全 体”又可以过渡为几个或者无数个“次部分”;被划分出来的“次 部分”又是一个“次次全体”, 32 “次次全体”又可以转化为几个或者 是无数个“次次部分”——以此类推，将会无限地循环下去。这其 中的每一次循环都是一个“由全体到部分”的转化；这其中的每一 次循环都是一次全体的自我 31 分化；这其中的每一次循环都是一次否 定的表现。在黑格尔看来，在这每一次循环中的每一个作为上级的 “全体”, 13 都是一个否定的统一(或者否定的自我 14 联系), 7 而这种否 定的统一就是“力”;这每一个循环的上下级之间的关系就是“力与
力的表现关系”。
与单纯的“全体与部分的关系”比起来，黑格尔认为，“力与力 的表现关系”既是无限的，也是潜在的。无限是针对“全体和部分” 之间的转化限度而言的，因为循环是无限的，所以，“力与力的表现 关系”也是无限的。 “潜在”是相对于“全体与部分的关系”而言 的，相对于实在的“全体和部分的关系”而言， “力与力的表现关
系”是潜在的。
另外，之所以说“力”是“否定的统一体”,是解决“全体” 和“部分”矛盾关系的万能钥匙，是因为“力的表现也就是力的本
身”。这句话怎么理解? 21 这还要回到“全体”和“部分”的关系上。
我们知道，针对“全体”和“部分”,来讲全体虽然是由部分构成 的，但是当全体转化或者过渡到部分的时候，全体也就失去其统一 性，不再是全体了。但是，“力与力”的表现的关系却并不如此，力 之所以为“力”,正是因为其“表现”,正如黑格尔所讲： “力的表 现也就是力的本身。”这也正是“力”能解决“全体”和“部分”
之间的矛盾关系的奥妙。
