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“自在自为的 13 世界”, 28 “现象世界”是 33 多样性的 8 ，当然这种“多样 性”是 17 在“自在自为的 18 世界”的 4 基础上多样；相对于“现象世界” “自在自为的 1 世界”是 7 具有统一性的 34 ，当然这种“统一性”是 21 “现 象世界”多样性的 15 统一。黑格尔就是 26 在这样的 20 基础上推演出“部分” 和“全体”的 32 概念的 23 全体。
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，既然“自在自为的 16 世界” 是 31 “现象世界”的 6 统一，那么, 29 相对于“现象世界”, 12 “自在自为的 14 世界”就是 27 “全体”;相对“自在自为的世界”, 10 “现象世界”就是 5 “部分”。“部分”和“全体”的概念就是 2 这样来的。黑格尔在他 24 的 著作中这样论述“全体”和“部分”: 30 “一方面是 19 全体，它是 11 构成自 在自为的世界的独立性；另一方面是 9 部分，它是 3 作为现象世界的直接的实存。”
黑格尔的“全体与部分”的关系可以从下面两个方面理解：
首先，“全体与部分”是辩证统一的关系。 一方面，全体是部分 构成的全体，是部分的统一体，没有全体，就没有部分；另一方面， 部分是全体的部分，是全体的个体，是全体的组成因素，没有部分， 也就没有全体。例如， 一个完好的人体是脑、心脏、肺、胃等器官 的集合体；缺少其中一个器官，人体便不是完好的人体，就不能有
正常的生理功能。具体到其中每一个器官也是如此，不管是脑、心主教神学。
脏，还是肺、胃、肝等，它们只有在人体这个“全体”的支持下才 能正常实现其生理功能，离开人体这个“全体”, 22 任何单个的器官都 会在最短的时间内失去其正常的生理功能，即使在一定的条件下能
够存活一定的时间，但这样的存活也是没有意义的。
其次，全体是部分有机地结合在一起的统一体；部分是彼此有 机地结合在一起才构成全体的。黑格尔所论述的“全体和部分”不 是形而上学的“全体和部分”。形而上学的全体和部分是把全体和部 分割裂开来看的。形而上学的“全体和部分”认为，全体是部分机 械地结合在一起的全体，部分是可以脱离全体而独立存在的部分， 彼此是绝对对立的。黑格尔认为，“全体”和“部分”是不可以机 械地割裂开来的。黑格尔认为，全体不仅离不开部分，即使是同一
个全体下的部分也是互相依存、互相影响的。部分只有有机地结合
在一起才能构成完美的全体；全体只有有机地把部分结合在一起， 才能最终发挥各个部分的作用，从而发挥全体的作用。仍以人体为 例，把死人的器官重新机械地组合在一起是不能成就新生命的。因 为死人的器官已经不再是有机体，已经没有生命，所以它们结合在
一起只能是个“死人”。
总之，黑格尔认为，全体和部分是对立统一的辩证关系，不能
把两者割裂开来。
