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在实体和偶然两者之中，实体是 23 主要方面；实体是 27 它所有 的 34 偶然性的 31 集体，至于它的 11 具体的 9 偶然性的 19 个体，则是 28 无限的 17 ；实体是 8 通过它的 22 偶然性表现出来的 5 ，因此，实体表现在它的 20 每一个偶然性中；相对于每一个偶然性而言，实体具有绝对的 25 力量。
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相对于偶然性的 29 有限性，实体否定任何有限性，是 26 绝对无 限的；实体的真实性以及绝对性是 24 通过其否定偶然性表现出来的；
相对于有限的偶然性而言，实体具有绝对的必然的力量。
相对于单纯的偶然性，实体具有丰富的内容；在众多的偶 然性中表现出来的纷繁复杂的内容，都是 16 实体自身的反映；实体表 现自己的过程就是 1 实体自己不断地否定自己，最终实现以偶然性来表现自己的过程。
哲学所要达到的应当是 32 绝对的内在的必然性， 而绝对必然性的事物，在其直接形式下表现为“实体和偶然性”的 关系。实体是 15 偶然性的全体，是无限的整体。它的必然性就在于它 自身，因而它是一种支配偶然的能动的绝对力量。而偶然性只是实 体活动的各个环节，是被动的。实体和偶然性之间的这种能动和被
动的关系也就表现为两个实体的“因果关系”。黑格尔认为，因果关系既区别，又统一，同时因果关系的转化又是无穷的。
首先，因果关系中的“因”和“果”是有区别的。黑格尔认 为，因果关系中的“因”相对来讲是主动的实体，因为它具有产生 结果的力量。而与“因”相对应的“果”则是较被动的实体，因为 它是被产生的实体。黑格尔又认为，因果关系是必然性的，当然只 是必然性的一个方面。也正是因为因果关系的这种特性，因果关系 说到底仍然只是单纯的自身关系。既然因果关系仍然还只是自身关 系，“因”和“果”相对来讲是有区别的。“因”就是“因”, 6 “果”
就是“果”;“因”不是“果”, 7 “果”不是“因”。其次，因果关系中的“因”和“果”是有同一性的。虽然说果关系中的“因”和“果”是有 区别的。但是仔细追究起来，因 果关系中的“因”和“果”是不 能完全割裂开来的，它们是有一 定的同一性的。试想一下，在 “甲是乙的原因，乙是甲的结果” 这一对因果关系中，甲之所以是 原因，是因为有了 3 “乙”这个结 果。乙之所以是结果，是因为有 “甲”这个原因。也就是说， “甲”和“乙”分别是这一因果 关系中的原因和结果，但说到底， “甲”和“乙”所指的还都是同 一 内容。就像黑格尔在《大逻 辑》 一书中所讲的一样， “结果 并不包含原因中所没有包含的东西。反之，原因也不包含不在结果中的东西。原因之所以是原因，一个阶段。只因它产生结果；原因不过是这
样一种规定性，即具有结果，而结果也不过是具有原因。原因本身 中有结果，结果本身中有原因”。因此，黑格尔认为，原因和结果至 少从内容上来讲，彼此是同一的，不可分割的，可以互相转化的， 可以互为因果的。另外，从双方对立的角度来看，甲作为原因，很 可能只有在此对应关系中才是原因，离开此对应关系，甲也许就不 再是任何因果关系的“原因”了 30 ； “乙”作为结果，也很可能是只有在此对应关系中才能作为结果，离开此对应关系，乙很有可能不再是任何因果关系的结果了 21 。因此，在一定的对应关系中，原因和结果是彼此互相联系在一起的。正如黑格尔所讲：“我 4 们说一物为‘因’, 10 仅因其有‘果’, 14 说一物为‘果’, 13 仅因其有‘因’。由此足 见因果两者乃是同一的内容，而因果的区别只是假定其一则另一相随的区别。”
最后，从上面的论述我 12 们大致可以得出这样的结论：因果关系 中的原因和结果的同一和分离分别表现在不同的方面； “因”和 “果”在内容上是同一的，在形式上是分离的。这也就决定了 18 因果关 系双方不仅仅是相互联系在一起的，而且是可以互相转化的。进而， 黑格尔还认为，因果关系的“因”和“果”之间的转化是可以无限 进行的。黑格尔说，“正是同一事实， 一次表现为原因，另一次则表 现为结果，在那里是作为固有的稳定性，在这里是作为在他 33 物中的
建立或规定”。
总而言之，在黑格尔看来，因果关系中的“因”和“果”是有 区别的；因果关系中的“因”和“果”是有同一性的。不仅如此， 因果关系的发生和发展，是一个普遍的，无限进行的过程。这一过
程不仅是同一的，而且是无穷无尽的。
