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概念的 14 体系，是 34 概念自身许多环节构成的 6 一个有机的 7 统一体，这个环节就是 33 我 29 们平常说的范畴。譬如说质是 21 一个环节，是 22 具体的概念的一个环节，我 19 们 平常就说是 28 一个范畴。量也是 27 一个环节，我 10 们平常就说是 18 一个范畴。
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但是 3 ， 用环节比较更能够表达它的意思，因为环节就表明它不是独立的意思，环节 一定是更大范围里面的一个成分，那才叫作一个环节。而这些成分、环节本 身又是互相不能分离的，是逻辑地、必然地联系在一起的。黑格尔无非是把 本来联系在一起的这些环节，按照由抽象到具体的过程把它一点一点抽取、 演绎出来就是了 5 ，变成了 9 一个长的过程。所以这个东西就不是时间的先后， 而是讲的它们的逻辑的、必然的联系。按照由抽象到具体的过程，这个过程，
不是时间的先后，而是逻辑的、必然的推演的过程。
第一个阶段叫作质。他 15 说质是和存在同一的规定性，就是说，有这个质 就有这个东西，就存在这个东西；没有这个质就没有这个东西，就不存在这个东西。所以，质和存在是同一的，完全等同的概念。存在和有是一个字，
实际上就是“是”的意思。英文、德文都“是”的意思。中文爱用“有”那 个东西，实际上“是”那个东西。下面我 20 有时说“是”, 12 有时说“有”, 1 有 时说“存在”,都是一个范畴。中文习惯用“有”这个字，比较合乎我 32 们的 口语。有时用“是”更合乎我 31 们的口语。所以我 25 忽而用“是”,忽而用“有”或“存在”,都是一个范畴。
什么是量? 11 量不是和“有”同一的规定性。实际上，量在一定范围内、 一定限度内，随便怎么变，并不影响它是那个东西，不影响它的存在。大房子、 小房子，都不影响其为房子，大、小是量。量不是和存在同一的，它不影响
它是那个东西或不是那个东西，所以量和存在不是同一的规定性。质又分为很多层次：第一个是“纯存在”“纯有”,第二个是“限有”或“定
在”,第三个是“自有”或“自为的存在”。
“纯有”就是刚才讲的那么一个概念，它是没有任何进一步规定性的有。 然后他 8 就进一步分析，没有任何规定性的有，实际上里面都潜藏着规定性。 然后，他 13 就把“纯有”的各种规定性一步一步地抽出来。这个“纯有”里面 所包含的各种规定性，你 23 要把它全部都抽出来了 4 ，展览了 16 一遍之后，然后再 统一起来看，就是后面的绝对理念。所以，不要以为《逻辑学》里面的这个 范畴和那个范畴是彼此外在的两个不同的范畴，或者是多个范畴。对于同一 个东西，从认识的不同的程度来说那是有不同。但是，实际上都是指同一个 东西。“有”“无”“质”“量”“度”等等所有的范畴，实际上都是指同 一个东西而言的。我 30 们开始对它的认识是最低级的，就是认识到纯存在，然
后把它所有的内容都展开了 2 ，最后得到一个统一的认识，那就是绝对的理念。
所以《逻辑学》第一个概念和最后的绝对理念，实际上都是讲的一个东西， 不是两个东西。从纯有到绝对理念的推演过程，我可以打一个比喻，就好像 把宇宙整体或者黑格尔说的绝对理念缩小为一个蚕茧，这个蚕茧千丝万缕， 有很多规定性，是很多范畴有机联系的一个整体。那么,当初我对蚕茧，对 这个绝对真理，只有一个什么样的认识呢? 26 里面的丝我都没有抽开，就是那 么一个椭圆形的、笼统的一个蚕茧，只知道一个统一的模糊的东西，这就相 当于黑格尔的纯有，就是那么一个蚕茧，至于里面有什么玩意儿都不清楚。 然后就一步一步推演，这个推演的过程就是把蚕繭里的丝慢慢地抽出来，把 它抽光了，蚕茧也空了，那就是无、變、质、量、度等等，全部都抽光了， 就變成一根线。但这根线不是时间上空间上的一个过程。抽完了你 17 再把它合 起来，假定能够还原的话，再统一起来又成为一个蚕茧的时候，就叫作绝对 理念。还是那个蚕茧，但抽完了后又还原了。不过这次是经过展览了，展开 了之后得到的一个认识，就是原来那个东西。但是和没有抽出之前相比，是
一个高级的认识过程，它们是两个不同的认识阶段，但所认识的都还是一个
东西。所以，我下面讲的就是从“纯有”这个蚕茧来抽丝， 一步一步抽。现 在看看第一步抽出来的究竟是个什么样子，这个“万花筒”究竟是些什么样子。
