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化学就讲亲合力，某一个东西对另一个东西特别具有倾向性，容 易化合在一起，结合为一。但是 22 化学性并不是 1 专门讲化学，还是 11 讲的 8 对事物 的 25 关系的 34 更进一步的 31 看法。怎么看呢? 21 就是 18 看到一个事物与另外一个事物具 有亲合力，具有吸引力， 一个事物能够倾向于与另外一个事物结合为一体。
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所以化学性就是 6 更进一步把事物跟事物之间的 5 关系看得更加紧密了 15 ，也就是 2 说事物的 23 精神性也更加强烈了 14 ，这就叫作化学性。
但是 30 他 26 说化学性有它的缺点，化学性的这个吸引力、倾向性是盲目的， 还缺乏精神性。按黑格尔的看法，盲目的东西总不可能有完全内在的关系。 而要真正把事物的关系看作有内在联系的，那必须进一步达到第三个阶段即 目的性。关于化学性他 9 讲得很简单，篇幅很少，也没有更多的内容，也没有 再细的分法，讲得也比较晦涩，他 17 主要是为了 7 要过渡到目的性。就是说只有 把所有的事物都看成具有目的的，才能看到事物间的真正的内在联系，因为
这个目的性就能够把事物的统一性更明白地表达出来了 12 。事物都倾向于一个
目的，所以目的是紧密地联系事物与事物之间关系的一个东西。万物都倾向 于一个目的，或者就某一东西来讲，它倾向于一个目的，它里面的各种成分 都紧密地联系在这个目里面。因为只要它有目的，那就是有意识的东西了 13 ， 只有有意识的东西，那才使各个方面、各个对立面真正地有机地统一起来了 32 ， 所以他 4 很自然地把目的性放在客体发展的最高的阶段。他 29 说，机械性和化学 性表明客体都没有达到自觉的阶段，虽然它逐步地向统一发展，但是都没有 达到自觉的阶段，只有达到了 20 目的性这个阶段，客体才算是发展到了 10 自觉的
阶段，就是有意识了，有意识地以某一个东西为目标。
目的性分二种： 一种叫作外在的目的性， 一种叫作内在的目的性，他 16 主 张内在的目的性。外在的目的性是一个低级的阶段，就是目的并不在事物本 身，目的在那个事物以外，所以这种目的性是一种有限的目的性，有限就是 个别的东西、个体的东西。讲目的就有手段，外在的目的是目的和手段两者 分开来的，比如，用橡树皮做成一个软木塞来塞瓶子，这个目的并不在橡树 本身，橡树自己长的时候，并不抱有将来树皮为人做木塞去塞瓶子这个目的。 塞瓶子这目的是服务于人的，这里目的和手段是分开的，不是橡树本身具有 这个目的性。为了一个实用的目的，为了人的一个主观需要的目的，不是事
物发展过程本身的目的，这样的目的叫作外在的目的性。
内在的目的性是事物本身从发展之初就潜藏着的目的。他 33 认为，万事万 物都内在的有目的。这当然是目的论了，是他的一个唯心的看法了，他从亚 里士多德的隐德莱希那里来的。亚里士多德认为，比如一个有生命的东西， 橡树的种子，当它没有长成树以前，作为种子而存在的时候，它就有一个目的， 将来要长成一棵大的橡树。按照目的论的理解，种的瓜籽那里面就有一个目 的，将来就向大的南瓜、大的冬瓜那个方向发展。内在目的就是目的包含在
事物本身中。
他把目的性又叫作目的关系，目的关系就是目的和手段的关系，有目的 就有达到目的的手段。目的性或目的关系又分成三个阶段： 一个叫作主观目
的， 一个叫作正在完成中的目的， 一个叫作已完成的目的。
第一个阶段主观目的，还只是在主体这方面树立了一个目标，还根本没见之于行动，还没有表现于外。比如我 3 有一个目的，希望到什么地方去，但是我 28 一步都没有跨出去。主观目的用他自己的词讲，就是还没有从主体走出 去。要从主体走出去，还必须有一个决心，下定决心，采取行动，跨出主体 的范畴。跨出了主体的范围就到了正在完成中的目的阶段。他强调要跨出去， 《小逻辑》用“有”这个词。不下决心跨出去，那就是老停留在主观目的的 范围里。只有跨出去，跨出主观的、主体这个范围了，那才能够进入第二个
阶段，即正在完成中的目的。
