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不管人生意义问题是 816 否有解答，或是 1013 必须被消解，都可以是 675 一种生 命的 1002 答案。我 855 们也可以把这种“消解人生意义问題”的 1008 思考能力或相关 体会当作一种知识，而且把这种知识看成人生意义问题的 59 解答。
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我 531 们可 以说. 832 如果人生意义问題有解答的 81 话，这种解答的 649 知识应该属于无法用 语言表达清楚的 577 东西。否则、照理说，历史上应该已经有许多人找到了 961 人生意义的 850 解答(或已经消解人生意义问題), 89 而且也真的 903 很多人这么 宣稱，然而他 858 们大多无法清楚告诉我 260 们那是 1022 什么, 720 说法也不太相同。在这样的 4 情况下最好的 592 解读是 1016 ，回答人生意义问題的 841 知识属于非语言范圍内的 569 知识。
维特根斯坦的 1048 这个推理，用以下的 789 说明来表达会更清楚。
假设人生意义的 857 问题(无论应该要被解决或是 2 消解)有解答，但我 845 们无法通过阅读古人典籍而知道这个解答，那么有几种可能性：
(1)人无法发现人生的 22 意义。
(2)人有能力发现人生意义，但从没有人找到过
(3)有人知道人生意义，但不愿意写下来
(4)有人知道人生意义，而且也写下来了 607 ，但是 905 我 58 们无法借由写 下来的 808 文字了 410 解(或消解)人生意义，因为其知识形态属于非语言表达范围。
在这四种可能性中，维特根斯坦认为第四种的 700 合理性最高。不过， 他 953 认为这种非语言的 256 知识实际上并不能解答人生意义的 965 问题，而是 899 去消 解这个问题。让问题不再是 671 一个问题。而当这个问题不再是 660 一个问题的 28 时候，也等于解决了 916 我 936 们心中的 541 困惑。那么, 1041 这也算是 773 一种解答。
事实上，从我 940 们当今对人性的 587 判断来看，也应该是 1066 如此，至少第三 种可能性非常低。因为如果我 948 们自己知道了 803 人生意义，应该会很乐意跟 别人分享。推己及人一下，别人应该也是 190 如此。而第一点和第二点的 1009 假 设比较缺乏意义，当我 818 们假设人生有意义的 497 情况下，又再假设没人知道 人生意义，这是 157 没有什么价值的 912 思考。当我 910 们假设人生有解答时，同时 需要假设人有能力发现这个解答(不然就不能算是 528 一个解答了 776 )。既然 可以发现，便可以合理相信古人曾经发现人生解答，或至少发现人生意义的 908 问题可以被消解，而且他 1059 们也留下了 43 语言文字协助我 964 们去探索，但像老子与释迦牟尼一样认为真理(或真道)是 1052 不可说的 10 ，强调这是 682 非语言范围内的 900 知识这样的 36 吻合也让我 61 们认为，第四点的 84 可能性是 252 最高的 1054
