乐理大师视唱练耳基本音乐理论 网盘分享
不管人生意义问题是 29 否有解答，或是 5 必须被消解，都可以是 23 一种生 命的 28 答案。我 7 们也可以把这种“消解人生意义问題”的 34 思考能力或相关 体会当作一种知识，而且把这种知识看成人生意义问题的 6 解答。
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我们可 以说. 12 如果人生意义问題有解答的 16 话，这种解答的 26 知识应该属于无法用 语言表达清楚的 9 东西。否则、照理说，历史上应该已经有许多人找到了 27 人生意义的 19 解答(或已经消解人生意义问題), 33 而且也真的 30 很多人这么 宣稱，然而他 22 们大多无法清楚告诉我们那是 11 什么, 32 说法也不太相同。在这样的 18 情况下最好的 1 解读是 13 ，回答人生意义问題的知识属于非语言范圍内的知识。
维特根斯坦的这个推理，用以下的说明来表达会更清楚。
假设人生意义的问题(无论应该要被解决或是 25 消解)有解答，但我们无法通过阅读古人典籍而知道这个解答，那么有几种可能性：
(1)人无法发现人生的意义。
(2)人有能力发现人生意义，但从没有人找到过
(3)有人知道人生意义，但不愿意写下来
(4)有人知道人生意义，而且也写下来了 8 ，但是 17 我们无法借由写 下来的文字了 2 解(或消解)人生意义，因为其知识形态属于非语言表达范围。
在这四种可能性中，维特根斯坦认为第四种的合理性最高。不过， 他 31 认为这种非语言的知识实际上并不能解答人生意义的问题，而是 4 去消 解这个问题。让问题不再是 14 一个问题。而当这个问题不再是 21 一个问题的时候，也等于解决了 3 我们心中的困惑。那么, 15 这也算是 24 一种解答。
事实上，从我们当今对人性的判断来看，也应该是如此，至少第三 种可能性非常低。因为如果我们自己知道了人生意义，应该会很乐意跟 别人分享。推己及人一下，别人应该也是如此。而第一点和第二点的假 设比较缺乏意义，当我们假设人生有意义的情况下，又再假设没人知道 人生意义，这是没有什么价值的思考。当我们假设人生有解答时，同时 需要假设人有能力发现这个解答(不然就不能算是一个解答了)。既然 可以发现，便可以合理相信古人曾经发现人生解答，或至少发现人生意义的问题可以被消解，而且他 10 们也留下了语言文字协助我们去探索，但像老子与释迦牟尼一样认为真理(或真道)是不可说的，强调这是非语言范围内的知识这样的吻合也让我们认为，第四点的可能性是最高的
