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如果真是 6 如此的 12 话，要想寻找人生的 21 意义，我 10 们就必须进入一个非 语言的 33 认知世界。对大多数人来说，这是 24 一个几乎完全陌生的 7 世界，因 为自从学会语言之后，我 30 们已经太习惯使用语言来认识世界与把握世界， ‘
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如果不使用语言，我 14 们甚至不知道该怎么思考，也难以回头认识内心世 界的 9 自己 事实上、我 8 们对自己的 16 认识经常被语言框住而产生扭曲，若
不摆脱语言的 1 束缚，难以找回真正的 26 自我 19 。
当人生意义的 17 解答在非语言的 4 认知世界时，也表示我 34 们几乎完全无 法依赖他 11 人寻找解答，因为我 27 们是 15 靠着语言在互相沟通，当解答不在语
言可描述范围时，别人就算知道答案，也对我 31 们几乎没有帮助
如此一来，我 18 们就不用期待通过阅读经典来发现人生解答，自然也 不用期待在演讲中可以听到。人生的 20 学问需要通过一种实践的 2 体会，产 生一种非语言的领悟，要做到这点，我们必须先进入非语言的认知世界 里。然而，西方哲学主要的工具是 5 语言，当一个问题的解答超过语言的 范围时，就像维特根斯坦所说： “对于无法用语言表达的，我们就保持 沉默吧! 32 ”于是 13 ，沟通的管道被关闭，人们自行进入那个属于灵性成长
的世界里，寻求在成长中发现真理。第三个线索，人生意义很可能必须通过某些实践与自我的蜕變去掌握，而不是 22 纯粹经由推理来了 28 解。我们来看看这些想法是 23 怎么获得的前面谈到了 3 非语言型的知识。这种知识不是 25 西方哲学的长处，西
方哲学主要诉诸语言的说明与逻辑论证的讨论，而东方哲学则对非语 言型的知识较为擅长。这里牵涉到一个很重要的知识形态，称为“白我知识”
