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如果真是 802 如此的 848 话，要想寻找人生的 49 意义，我 581 们就必须进入一个非 语言的 742 认知世界。对大多数人来说，这是 944 一个几乎完全陌生的 632 世界，因 为自从学会语言之后，我 257 们已经太习惯使用语言来认识世界与把握世界， ‘
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如果不使用语言，我 709 们甚至不知道该怎么思考，也难以回头认识内心世 界的 40 自己 事实上、我 813 们对自己的 83 认识经常被语言框住而产生扭曲，若
不摆脱语言的 39 束缚，难以找回真正的 3 自我 362 。
当人生意义的 915 解答在非语言的 441 认知世界时，也表示我 905 们几乎完全无 法依赖他 866 人寻找解答，因为我 90 们是 51 靠着语言在互相沟通，当解答不在语
言可描述范围时，别人就算知道答案，也对我 62 们几乎没有帮助
如此一来，我 28 们就不用期待通过阅读经典来发现人生解答，自然也 不用期待在演讲中可以听到。人生的 558 学问需要通过一种实践的 727 体会，产 生一种非语言的 897 领悟，要做到这点，我 720 们必须先进入非语言的 1026 认知世界 里。然而，西方哲学主要的 722 工具是 557 语言，当一个问题的 1003 解答超过语言的 601 范围时，就像维特根斯坦所说： “对于无法用语言表达的 54 ，我 659 们就保持 沉默吧! 788 ”于是 248 ，沟通的 575 管道被关闭，人们自行进入那个属于灵性成长
的 68 世界里，寻求在成长中发现真理。第三个线索，人生意义很可能必须通过某些实践与自我 1070 的 522 蜕變去掌握，而不是 677 纯粹经由推理来了 86 解。我 1017 们来看看这些想法是 37 怎么获得的 85 前面谈到了 70 非语言型的 52 知识。这种知识不是 446 西方哲学的 1034 长处，西
方哲学主要诉诸语言的 1029 说明与逻辑论证的 823 讨论，而东方哲学则对非语 言型的 859 知识较为擅长。这里牵涉到一个很重要的 17 知识形态，称为“白我 864 知识”
