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“凡事必有因”. 34 这个想法叫作因果律，意思是 24 说，任何事物的 10 发 生都有其原因。例如，当我 13 们听到一个声音时、会去寻找这个声音的 20 发 生源头。我 3 们不会认为这个声音是 12 无中生有的 1 。我 28 们通常也都找得到源头，就算找不到，会认为是 4 还没有找到，而不是 23 没有。
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基本上，我 5 们很难想象一个事物的 21 发生是 29 没有原因的 11 。虽然，因果律很符合我 30 们的 15 直觉， 但是 32 ，我 14 们很难确认因果律是 7 一个客观事实。因为，如同康德所认为的 25 ，
“因果律”本身也不是 2 物自身，而是我们用来观察世界的 27 一种方式。 一切知识起源于感官经验，但是， 我们没有任何感官经验可以证明“因果律”的 26 存在。当我们看见A 球碰撞 B球，而且B 球开始滚动时，我们所看到的 33 只是“碰撞”与“滚动”两个 事件的 31 前后发生顺序，并无法观察到它们的确有个内在的因果联系。因此， 我们其实没有什么好理由主张因果律真的存在。这是休谟对因果律提出的 怀疑。康德也同意这样的怀疑，他 16 进一步提出，因果律是内建在我们认知 系统中的东西，我们用因果律来解释所观察的事物，但在真实世界中，因果律是否存在的问题，则是我们无法确认的事情。
当我们要用一个东西来推理哪些事物是真实存在时，必须先确定这个 东西的真实性。然而我们无法先确认因果律的真实性，因此我们最多只能说， 如果因果律真实存在，那物自身便很可能会存在。但是、如果因果律只是
一个虚构的东西，我们又怎能用它来作为一个推理真实世界的工具呢? 17
既然很难确认物自身的存在、我们也就很难确认世界上有真实的存 在物。在这种情况下，“实在论”的合理性就减弱了 22 。如果我们暂时放 弃实在论，是否有更合理的理论呢? 6 或许，“现象论” (phenomenalism)
是一个可以考虑的选项
“实在论”的基本主张是，世界是真实的存在。这并不像某些佛教 派别所说的一切都是梦幻泡影。其实，现代大多数人也都这样认为，除 非有特别的想法或是理由，否则我们不会认为自己生活的世界是不存在 的。然而，到底哪些东西是真实存在? 8 这个问题大概会比较有争议。 一 般来说，我们相信车子、大厦、花草树木都是真实存在的，而借由幻觉 所产生的东西是不存在的. 18 错觉则是错误地解读存在事物。不过，有些 东西的存在状态很不确定，例如，灵魂存在吗? 19 运气存在吗?心灵存在
吗?这些概念虽然在日常生活中常被使用，但我们很难确认其存在地位。
另外，柏拉图认为真实存在的东西是在理型界，而不是在我们现在 所生活的世界。这种观点也算是一种实在论，因为至少相信有真实世界
的存在，只不过其所相信的，不是我们正在生活的世界而已
