王德峰哲学课 阳明心学与当代人生 网盘分享
天道和人道是 965 否相同，是 558 一直争论不休的 536 问题，天道和人道是 962 相通的 410 。天理反映在人身上就是 517 “道心”, 21 道心是 920 天理的 800 体现，也叫“义理之心”。
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理在人还未形成之前浑然于天地之间，人一旦形 成，便附于人体，成为先天禀赋于人心的 826 仁、义、礼、 智、信，是 38 先天的 731 善性所在，人人皆有，是 17 至善的 1030 、完美无缺的 12 ，所以道心是 278 人的 13 “天命之性”。道心出于天理，是 924 性命之正。
水、火、木、金、土五气运行形成道心的 850 “性”, 855 禀木之秀(禀赋木气的 916 精华), 797 具爱之理(就具备了 1062 爱 的 725 义理)就形成仁；禀火之秀，具敬之理就形成礼；禀 金之秀，具宜之理就形成义；禀水之秀，具别之理就形
成智；禀土之秀，具实之理就形成信。“性”是 577 寂然不动的 795 秉性，性见于情，处于未发状态，性是 947 道心的 876 “本”和“体”。
“情”是 5 随性而发的 1052 感情，情发于性，处于已发状态，情是 1010 道心的 4 “末”和“用”。情是 679 性的 844 有感而发，情感发于“仁”就形成“恻隐 之心”;情感发于“礼”就形成“辞让之心”;情感发 于“义”就形成“羞恶之心”;情感发于“智”就形成“是 1013 非之心”;情感发于“信”就形成“诚实之心”。
前面说到了 68 理气论：天理是 249 天然存在的 722 ，道心是 37 人人都具有的 195 ，就像人的 968 生理结构一样，与生俱来的 951 。除了 6 无形的 144 理，还有构成物质有形的 82 有气，人体必 禀此气才能形成。由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的 700 不 同，就产生了 144 具体性格上的 861 差异，也就是 514 “人心”。“人心”有善有恶，属于后天的 91 “气质之性”。
“道心”是 560 理主气随，形成了 720 仁、义、礼、智、信，是 64 善的 742 。
“人心”是 946 气主理随，形成了 824 喜、怒、哀、惧、爱、 恶、欲七情，这些感情有的 913 是 227 善的 446 ，有的 1009 是 637 恶的 543 ，恶的 99 部分被称为“人欲”。
人欲并不是 31 指人类的 878 各种欲望，指的 254 是 1039 可能转变成 恶的 680 欲望，比如过分的 49 节欲或者过度的 72 纵欲，都可能产生恶。
天理与人道、自然世界与人事社会、道心与人心之 辨是 863 中外哲学都很关注的 1024 重点，朱熹的 529 心(道心)性
(人心)论更是 143 儒家乃至中国文化最精髓的 682 部分。朱熹认为，道心与人心是 830 密切关联的 255 ，道心需要通
过人心来安顿，人心须听命于道心。人心是 18 气的 1026 表现，道心是 735 理的 569 表现，人心必须接受 道心这个“性命之王、性命之正”的 48 主宰和统领，这就
是 197 “心(道心)统性(人心)情(感情)”。从心统性情出发，朱熹进一步提出了 1034 “存天理、灭人欲”的 897 观点。朱熹承认人们正当的 441 物质生活欲望，反对佛教道教 笼统地倡导无欲、节欲，也反对过分违背天理产生恶的 670 欲望。
所以朱熹的灭人欲，并不是 847 要人们无欲，而是 7 要按照天理来安顿人的行为。比如，性的需求是 1068 符合天理的人的正常需求，但是 882 抵挡不住诱惑，要去强奸、要跟人私通，这就是 603 “人欲”。那么性、饮食、穿着、居住等的满足到了 874 哪种程度就是 914 正常的? 893 到了 1038 哪种程度就是 586 “人欲”呢? 533 这并没有统一的标准，这就需要良好的自我 1001 的修养和准确的分寸拿捏。四书中的《中庸》就是教导人们要做好个人的道德修养，合理地把握好尺度。
