王德峰哲学课 阳明心学与当代人生 网盘分享
天道和人道是 3 否相同，是 5 一直争论不休的 2 问题，天道和人道是 12 相通的 28 。天理反映在人身上就是 9 “道心”, 14 道心是 21 天理的 15 体现，也叫“义理之心”。
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理在人还未形成之前浑然于天地之间，人一旦形 成，便附于人体，成为先天禀赋于人心的 27 仁、义、礼、 智、信，是 30 先天的 13 善性所在，人人皆有，是 25 至善的 4 、完美无缺的 20 ，所以道心是人的 31 “天命之性”。道心出于天理，是性命之正。
水、火、木、金、土五气运行形成道心的 10 “性”, 33 禀木之秀(禀赋木气的 1 精华), 29 具爱之理(就具备了 34 爱 的 8 义理)就形成仁；禀火之秀，具敬之理就形成礼；禀 金之秀，具宜之理就形成义；禀水之秀，具别之理就形
成智；禀土之秀，具实之理就形成信。“性”是寂然不动的秉性，性见于情，处于未发状态，性是道心的“本”和“体”。
“情”是随性而发的感情，情发于性，处于已发状态，情是道心的“末”和“用”。情是性的有感而发，情感发于“仁”就形成“恻隐 之心”;情感发于“礼”就形成“辞让之心”;情感发 于“义”就形成“羞恶之心”;情感发于“智”就形成“是非之心”;情感发于“信”就形成“诚实之心”。
前面说到了 32 理气论：天理是天然存在的，道心是人人都具有的，就像人的生理结构一样，与生俱来的。除了 26 无形的理，还有构成物质有形的有气，人体必 禀此气才能形成。由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不 同，就产生了 19 具体性格上的差异，也就是“人心”。“人心”有善有恶，属于后天的“气质之性”。
“道心”是理主气随，形成了 7 仁、义、礼、智、信，是善的。
“人心”是气主理随，形成了 18 喜、怒、哀、惧、爱、 恶、欲七情，这些感情有的是善的，有的是恶的，恶的部分被称为“人欲”。
人欲并不是指人类的各种欲望，指的是可能转变成 恶的欲望，比如过分的节欲或者过度的纵欲，都可能产生恶。
天理与人道、自然世界与人事社会、道心与人心之 辨是中外哲学都很关注的重点，朱熹的心(道心)性
(人心)论更是儒家乃至中国文化最精髓的部分。朱熹认为，道心与人心是密切关联的，道心需要通
过人心来安顿，人心须听命于道心。人心是气的表现，道心是理的表现，人心必须接受 道心这个“性命之王、性命之正”的主宰和统领，这就
是“心(道心)统性(人心)情(感情)”。从心统性情出发，朱熹进一步提出了 23 “存天理、灭人欲”的观点。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教道教 笼统地倡导无欲、节欲，也反对过分违背天理产生恶的欲望。
所以朱熹的灭人欲，并不是要人们无欲，而是要按照天理来安顿人的行为。比如，性的需求是符合天理的人的正常需求，但是 抵挡不住诱惑，要去强奸、要跟人私通，这就是“人欲”。那么性、饮食、穿着、居住等的满足到了 24 哪种程度就是正常的? 22 到了 17 哪种程度就是“人欲”呢? 11 这并没有统一的标准，这就需要良好的自我 16 的修养和准确的分寸拿捏。四书中的《中庸》就是教导人们要做好个人的道德修养，合理地把握好尺度。
