王德峰哲学课 阳明心学 网盘分享
一切人类行为都可以用“操作性条件”来解释。操作性条件指的 536 是 29 某些环境刺激物，它们可以加强或减弱个体在未来面对该刺激物时 的 697 反应。在他 14 看来，世上没有英雄和懦夫，也没有天才和蠢材，只有行为受环境决定的 941 个人。
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人们对行为主义提出了 94 不少有效的 670 反对，特别是 556 指责其忽视了 893 人自身心 理经验的 600 成因作用。斯金纳后期的 1016 作品里，对于这些内心经验产生了 256 一些冲 突，有时他 637 会否认它们的 971 存在，有时又会允许它们存在，但不管怎么说，他 859
对我 741 们正确、科学地理解人类行为作出的 916 贡献，是 823 不可否认的 871 。
本末有无是 1069 哲学中最基本的 953 观念，玄学家必须要辩论的 700 。本末有无经过多年的 814 辩论，最后形成三种观点。
贵无论——“以无为本”。王弼认为“无”是 20 宇宙 万事万物存在的 649 根源和本体，类似于“道”“太极” “规律”之类的 37 东西，无形无象。“有”是 603 宇宙天地万 物的 236 具体存在，包括一切人类社会的 42 典章制度。“无” 是 1002 “体”, 964 “有”是 497 “用”;“无”是 50 “本”, 5 “有”是 731 “末”, 909 本末并存，体用不离。道这个“无”生万物这 个“有”, 80 “无”主宰“有”, 1024 万物的 259 繁衍生息都是 75 由
“无”这个规律主宰着。
崇有论——“以有为本”。崇有论说，无就是 891 无， 就是 24 什么也没有，怎么能生出有? 71 裴顧认为“无”不能 生“有”, 912 “有自生”, 718 而非“生于无”。万物开始产生
独化玄冥——“独化相因说”。郭象似乎是 581 个和稀 泥的 1056 ，他 660 赞成崇有论，认为“有”是 910 独自存在的 845 ，不需 要“无”作为自己的 74 本体，万物是 1023 各依其性以发展变 化，而非取决于其自身之外的 587 任何“无”的 250 因素，这就 是 855 “独化”。但每一物都需要“它物”, 535 小麦生长需要 阳光和水分，万物是 849 关联的 853 ，这就是 645 相因。犹如唇齿一 样，唇并不是 935 齿生出来的 960 ，齿亦是 776 不是 38 唇生出来的 1063 ，各 自都是 764 独化的 1066 ，然而唇亡则齿寒，它们是 619 相因的 905 。郭象 也认为万物有一种规律在支配——万物“独化于玄冥”, 55 即指独化于深远暗合之中，而这种深远暗合是 736 必然的 451 ， 世界的 968 一切，都受这种必然性所支配的 926 。因此“有”就 是 709 “本”, 1 “有”就是 278 “末”, 706 “本”即是 928 “末”, 77 “末”
即是 11 “本”。乍一看，玄学讨论的 908 问题果然不着边际，和西方哲 学家书呆子一样讨论这种空洞无用的 1059 问题，真是 1034 这样的 803 吗? 1025
魏晋的文人就算是 522 中国历史上最洒脱的文人，也绝 对不会争论这么空洞的问题，他 65 们的目的还是 53 为了 874 反思、质疑和融合儒家。
儒家提出了 34 仁、义、礼、三纲五常，这些都不是 607 宇 宙诞生就有的，而是 969 后来儒家学者创建出来的，这些社 会制度属于“有”。道家讲自然，这种宇宙的本原、自然规律——“道”属于“无”。道家自然是 144 本，儒家名教是 745 末。那辩论有无，就是 99 要剖析儒家名教的合理性吗? 674
我 850 们可以这样理解：谈论有、无就是要谈论儒家名 教与道家哲学的关系，就是要谈论玄学家们对政治伦理的理解。
