王德峰哲学课 阳明心学 网盘分享
一切人类行为都可以用“操作性条件”来解释。操作性条件指的是某些环境刺激物，它们可以加强或减弱个体在未来面对该刺激物时 的反应。在他看来，世上没有英雄和懦夫，也没有天才和蠢材，只有行为受环境决定的个人。
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人们对行为主义提出了不少有效的反对，特别是指责其忽视了人自身心 理经验的成因作用。斯金纳后期的作品里，对于这些内心经验产生了一些冲 突，有时他会否认它们的存在，有时又会允许它们存在，但不管怎么说，他
对我们正确、科学地理解人类行为作出的贡献，是不可否认的。
本末有无是哲学中最基本的观念，玄学家必须要辩论的。本末有无经过多年的辩论，最后形成三种观点。
贵无论——“以无为本”。王弼认为“无”是宇宙 万事万物存在的根源和本体，类似于“道”“太极” “规律”之类的东西，无形无象。“有”是宇宙天地万 物的具体存在，包括一切人类社会的典章制度。“无” 是“体”,“有”是“用”;“无”是“本”,“有”是 “末”,本末并存，体用不离。道这个“无”生万物这 个“有”,“无”主宰“有”,万物的繁衍生息都是由
“无”这个规律主宰着。
崇有论——“以有为本”。崇有论说，无就是无， 就是什么也没有，怎么能生出有?裴顧认为“无”不能 生“有”,“有自生”,而非“生于无”。万物开始产生
时，都是自己生出来的，有自生有。
独化玄冥——“独化相因说”。郭象似乎是个和稀 泥的，他赞成崇有论，认为“有”是独自存在的，不需 要“无”作为自己的本体，万物是各依其性以发展变 化，而非取决于其自身之外的任何“无”的因素，这就 是“独化”。但每一物都需要“它物”,小麦生长需要 阳光和水分，万物是关联的，这就是相因。犹如唇齿一 样，唇并不是齿生出来的，齿亦是不是唇生出来的，各 自都是独化的，然而唇亡则齿寒，它们是相因的。郭象 也认为万物有一种规律在支配——万物“独化于玄冥”, 即指独化于深远暗合之中，而这种深远暗合是必然的， 世界的一切，都受这种必然性所支配的。因此“有”就 是“本”,“有”就是“末”,“本”即是“末”,“末”
即是“本”。乍一看，玄学讨论的问题果然不着边际，和西方哲 学家书呆子一样讨论这种空洞无用的问题，真是这样的吗?
魏晋的文人就算是中国历史上最洒脱的文人，也绝 对不会争论这么空洞的问题，他们的目的还是为了反思、质疑和融合儒家。
儒家提出了仁、义、礼、三纲五常，这些都不是宇 宙诞生就有的，而是后来儒家学者创建出来的，这些社 会制度属于“有”。道家讲自然，这种宇宙的本原、自然规律——“道”属于“无”。道家自然是本，儒家名教是末。那辩论有无，就是要剖析儒家名教的合理性吗?
我们可以这样理解：谈论有、无就是要谈论儒家名 教与道家哲学的关系，就是要谈论玄学家们对政治伦理的理解。
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