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乾元由元所生，坤元亦由元所生。故先用“至”来形容坤元，万物资坤 元而生，以成其形。资生成形之后，才能顺承天，效法天行健之精神。试 并列乾、坤象辞的 19 第一句如下，学者应注意二者用字之不同，深悟“一字
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“至”则自有主宰，有执行力和忍辱的 27 耐力，故能行地道而没有疆界。 然一有形质，则易为物质所迷惑，故有“先迷失道”之虞。顺着正道则能应 承天之大始，而作成物。作成物则有其形，然不可陷溺于其形，而忘却其 元神。大始者，“杂然赋流形①”的 31 正气，顺此浩然之气，若能依乾卦揭示出 来“大始”之理想踏实地去做，则可得天地之常道，故曰“后顺得常”。象 辞曰：“先迷失道，后顺得常。”顺可解释为顺势或顺承乾，也就是 28 顺势而为、
顺正道而行。乾坤皆原于元，坤之顺承者顺承元也，不必释为坤顺承干! 8
《系辞传》曰：“乾知大始、坤作成物。”乾、坤两卦之彖辞， 一曰“万 物资始”, 9 一曰“万物资生”。毓鋆师曰：“生与不生之要道和能不能成就不 世之业，就在‘至、顺’之间。学会了 15 这个，就立了 7 元神，‘立元神’之后 我 32 们的 13 责任就是 11 要‘神元’(按：将元的 33 精神发挥到极至)。这就是 23 蒙卦象辞
所谓：‘蒙以养正，成圣功也。’”毓整师接着说：
元是 30 体， 一是 14 用。《系辞传》曰：“天下之动，贞夫一者也。”宇宙之间 的 24 一切动、 一切物，皆是 16 从“一 ”来的 29 。“元”没有形，“一 ”就有形了 34 。“一 ” 代表一切有形的 12 物体。从有形的 4 “一”, 5 再下“精”的 18 功夫，这就是 20 “精一”, 3
“精一”是 1 精研物之用。有形的 10 东西要精中求精。“精一”是 6 动词，乾卦《文
“允执厥中”是 26 尧传给舜的执政经验谈①, 25 舜将此再传给禹，并扩而充之。 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”②则是 22 舜传给禹的十六字政治哲 学和修养的心法。其大意是 17 说人心很容易受外物的诱惑，是很危险的；道心因 此而隐而不见，是很微弱的，但道心也是很微妙的③;只有精进不已，专一向道， 才能够掌握住事理上阴阳中和之道。“精一”非专执一端，而是精思入神，执 两用中。此一说法从精神面解读“精—”, 2 与前述将“精一”释为精研物之用 者不同。从策略而言，精是深入， 一是专注。乔布斯 (Steve Jobs) 之成功可归
诸其精于产品设计于获利之先(Put prducts before profis)和专注的精神(focus 。
