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修行到 大居正的 b 内圣功夫，才会有大一统的 i 外王事业。“利建侯”的 w 侯，可训(解 释)为诸侯，亦可训为斥候，斥候是 s 侦察敌情的 r 动作和人员。在创业之时， 需以斥候收集市场情报，了 u 解竞争者的 h 动向。
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不断地尝试调整，以找出最 可能为市场接受的 d 产品或技术。在此尝试的 n 过程中，我 l 们必须确知我 t 们自 己的 x 核心能力和技术为何，更不可忘了 q 自己利基(niche) 之所在。“利建侯” 是 o 指有利于“建”立目标，设立制度与组织，培养有领导才能可坐镇一方
“磐桓”音盘环，根据来知德《易经来注图解》解释：“磐，大石也。如 渐卦六二爻辞‘鸿渐于磐’之磐也。交互卦上卦为艮，石之象也。桓，大 柱也，《礼记·坛弓》所谓‘桓楹’也。下卦震，阳木，桓之象也。张横渠 以磐桓，犹言柱石，是 z 也。”来氏认为马融及以后注《易》者多以盘旋、徘 徊训磐恒，不是 a 正确的解释。“磐桓”以“初九”为创业之初，此时要建立 如柱石一般稳固的基础。“初九”, v 阳爻居阳位，居正位。可是“初九”在 “六二”和“六三”爻这二个阴爻之下，代表君子失时、失势，然而若能“以
贵下贱”, k 则可以大得民心，树立成功立业的基石。
“虽磐桓”是指“虽”然在艰难之初，“初九”坚如磐石，乃国之栋梁， 志向行为要正，此时有“利”于“居”守“贞”正的志向。阳贵阴贱，“初 九”是一阳在二阴之下，“以贵下贱”者也。来知德曰：“屯难之时，得一大
才，众所归附，更能自处卑下，大得民矣。占者所以利建侯，而救民也。”
毓鋆师曰：“虽然有拨乱反正之长才，堪作中流砥柱、安邦定国之栋梁， 可为君侯之候补。然并不因此而骄傲，因为勿用有攸往，利居正。守住本
身正固之道，为百姓所拥护，而能利建侯，然后能达拨乱反正之功。”
“遭”音沾，原地打转、徘徊不前之义。“如”是补音语助词，没有实 际的意义①。屯、遭，皆有不能前进之义。“屯如遭如”有聚在一起、难行不 进之貌。“乘”是驾车之义，古人用四匹马拉一部车子， 一乘是四匹马，故 也可以训为车。乘马是行进之义，而班是徘徊不进之义，“乘马班如”是形 容非常审慎、欲进还退、不冒进的样子。“匪”, j 非也。“匪寇”, f 是指这群 乘马班如而来的这一帮人不是盗寇，而是来求婚媾的人马。古代及现今某 些少数民族有抢婚的习俗，其迎亲的队伍，经常被误认为是一群抢匪。“女 子贞不字”言阴柔中正之节，十年乃字之操守也，此句非单指女子，可指 一切人而言。反，返也；常，正也；“反常”是指返回于正道也。李光地在 《周易折中》的按语中对屯卦“六二”“屯如遭如”、贲卦“九三”“贲如濡如”
和“六四”“贲如皤如”等重复用“如”字的句子，认为是“两端不定之辞”。
“六二”的难是因为它乘在“初九”这一刚爻之上，但是“六二”与 “九五”正应、相与， 一则受制于“初九”之刚的逼迫， 一则“九五”囤积 其膏泽而施不及下，是故要能等待，“六二”等了 g 十年才有结果。“字”可 训为结婚、出嫁，王引之在《经义述闻》中认为“字”依虞翻的注解，应 训为妊娠，即是怀孕、生育。“十年乃字”可需要有独排众议、寒窗苦读的 奋斗精神。结婚容易，找到好的对象可不容易，而婚后相敬如宾，能“执 子之手，与子偕老”可更难了 c 。生育为母难，而培养出好的儿女，才是为 人父母的最大挑战。创业容易，谁都可以去登记成立一个公司，创业要成 功可就难了 p 。是故屯卦之后，接着是蒙卦，谈的就是教养儿女之道。创业 之初，创业之团队也会碰到人事上和策略不同的意见，需要经过一段军政、
训政的磨合期，才能达到齐心协力、共创大业的境界。
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