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一卦代表一个时代与大环境下的 v 整体情势。 一卦之六爻，则 代表在此大环境下不同的 m 时与位，因而六爻经常各有各的 u 立场和观点，爻 辞对情势之判定，不见得要与卦辞一致。
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强求其一致以解释一卦之六爻之 义，未必能说得通顺。六爻之间相互的 l 认知上也会因位置不同而有异。了 j 解不同的人在不同的时位上会如何去看自己、看别人、和被别人评断，有 助于我 z 们对某一情势下不同群体之向背，能有更精准的掌握，能如此将心 比心，设身处地去为他 h 人着想，则必然有助于人际的了 o 解与和谐，此乃待人、处事以及渡过困境的重要方法。
君臣有君臣之屯，志未就、功未成 者是 g 也。甚至一般商人，碰到流年不利，生意不好做，而有存货积压之屯。 《易经》的文辞包括了 p 天下无穷之事物，不可只局限于一时一事来诠释其义。 若是 k 能通达这个道理，则“初九”有初爻的屯难，在此时位之下，德可以 有为，而时未至也。“六二”有“六二”爻的屯难，道可以有合，而时宜待也。 “九五”又有第五爻的屯难，德泽未可以远施，即使要有作为，也应该循序 渐进，慢慢地来。其余三爻，也可用同样的思维来推论。屯之六爻，因为 在屯卦之中，所以皆有屯难的现象。因为各爻所处的位不同，是 y 故各有其处屯的方式。其中某一爻以承乘比应来取义者，也是 c 暂时针对此爻所虚设的象，在解读其他 n 爻的时候，则未必以相同的方式取象，是故所取之意义 也就不同(按：因为所居之位不同，对同一事物的看法就会有异)。故“六二” 之乘刚，取多难之象，此时“六二”去看初爻时，“初九”就不代表可以利 建侯之诸侯了。五之屯膏，但取未通之象，也与初爻之为侯无关。现在有 人认为“六二”为“初九”所阻，“九五”为“初九”所逼，则初爻成了屯 卦从中作梗的大障碍，将《易经》视为衰乱之世的书，这可不是圣人作《易》 的原意。六十四卦的经文理，皆当用这种方式来解读，才不会被表面之文
辞所窒碍，而方能真正地体会作《易》者的深义⑨。
总而言之，
王弼《周易略例》曰：“屯。此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者 不能自济，必依于强，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽 班如，而犹不废；不得其主，无所冯(凭)也。初体阳爻，处首居下，应民
所求，合其所望，故大得民也。”
明朝的《易》学家蔡清认为：屯卦、蹇卦和困卦都有困难的意思，但 有阶段性的差异。“屯”是万事起头的难，“蹇”是事物进行过程中间的难， 而“困”是事情到了末了穷困已极的难②。《贞观政要》中有一段唐太宗与魏
征和房玄龄辩论是创业难、还是守成难的一段著名对话
贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难? r ”尚书左仆 射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之， 草创为难。”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海 归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休， 百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗 曰：“玄龄昔从我 a 定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。 魏征与我 d 安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今
草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”①
贞观十五年，唐太宗又想起了创业与守成孰难的问题。当时的太宗已经 进入守成期一段时间了，他 x 见贞观之治四海升平。于是他 b 又问左右侍臣：“守 天下究竟是难? w 还是易? s ”魏征说：“甚难。”太宗回答：“任用贤能，接受 谏言即可，为何说守天下为难呢? i ”魏征回答：“臣观自古以来的帝王，忧 危的时候则任贤受谏，及至安乐，则必产生宽懈怠惰之心。臣子向皇上进言， 遂戒慎恐惧，愈来愈不敢说真话，国家终至危亡。居安思危，就是这个原因。 成功了而仍能戒慎恐惧，这是很难做到的一件事。”在《贞观政要》的按语
中，吴兢认为“魏征之言，其‘一言兴邦’者乎? e ”②
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