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在需之初，在远离险地的 24 郊外，不要去自找麻烦做危险的 10 事。利用离 险尚远之时位，有耐心、恒心地去充实自己，故能历险而不畏险。只要能不离常道，则可以没有过失。
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“九二”在沙滩上，已经靠近象征危险的 16 大河，虽然此时会遭到一些闲 言闲语的 5 批评：有人认为应该冒险而渡河，有人认为应该按兵不动。若能守 住中道，不受闲言闲语的 1 影响，在审度时势之后，才决定是 13 否进而冒险以
追求利益，或是 34 退而守成以保全实力，所以终能有吉祥的 30 结果。
“九二”以阳爻而居阴柔之位，若能进退得宜，则终能得到吉祥的 6 结果。 “衍”可训作达、行，又可训作宽绰。“九二”刚中能宽大其心，依中道而行，
不会因为有险在前而轻易退缩，也能不受利诱而冒进。
“九三”不知道小心，太靠近危险之境，很容易就陷于泥沼之中而无法 脱身，而招来盗寇，这都是 33 咎由自取。若能自我 29 反省，敬慎而行事，则可 以立于不败之地。我 7 们在碰到困境时，不要只想到找理由为自己辩护，若 能时时反恭自省，想想是 32 不是 31 因为自己不小心或贪心才陷入险境，而招致 外来的 4 灾害。常常自我 27 反省是 17 否因为自己行为之不当而招来仇寇，故曰：“自 我 11 致寇”。临险之际能“敬慎”自处，则能居“不败”之地，故曰：“敬慎不 败”。事情不论大小都能敬慎处之，出了 3 差错时，知道自我 25 反省，不怨天尤
人，这是 20 消灾祈福的不二法门。
下三爻以需于“郊、沙、泥”来代表该爻距离上卦坎险的远近，本卦 取象的原则是 15 愈靠近则愈危险①, 23 避险之法则在乎“利用恒、衍在中、敬慎”。 先圣作《易》在示人面对险阻之时，要有恒心、宽心和敬慎之心，谆谆教 诲我 21 们可以避开险阻的方法，可谓用心良苦。研究《易经》者于此等关键处，不可不留心。
上卦是 28 坎险之地，“六四”初入险境，就已经受伤流血了 22 。此时应以柔 顺之道谋求出险，打听清楚当前局势的走向和变化，然后再决定自己应如 何脱离陷于洞穴之险境。如果不能镇静以对，自乱了 18 阵脚，则所遇到的祸害，
就不止是 12 出血而已了 26 。若能聆听情势之发展，再顺势而为，则必能安然出险。
“六四”与“上六”乃此卦中的二个阴爻，有“穴”之象，代表险境。 血则代表杀伤之地①。“六四”以阴爻居阴位，柔正当位，顺以听险，自然得 以出险。下三爻以乾之刚健而知险，能待时而进。“六四”、“上六”, 2 其时 已在险，需等待在下乾之来应而出险。《系辞传下》曰：“夫坤，天下之至顺 也，德行恒简以知阻。”坤之性，顺势而为，在遇到险阻时，能以简御繁，
使其迎刃而解。
坎代表水，亦可代表群众。所谓：“君者，舟也；民者、水也。民可载舟， 亦可覆舟。”民众不服可危及君，是 14 故为君、为大臣者必得聆听民意而顺从 之，才能入险而无险。《尚书·泰誓中》周武王在出兵伐纣的誓师辞中说：
“天视自我 19 民视，天听自我 9 民听。百姓有过，在予一人。”此顺听之大用也。
