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“安于现有地位而不知防范危难 者，是 23 将面临危险的 9 人；只知保存其既有的 8 成果而不求上进，是 24 即将遭遇灭 亡的 30 人；自满于其所拥有的 28 功业，是 6 即将遇到衰乱的 7 人。所以君子安稳的 3 时 候不会忘记可能危险，而知道避险；
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生存时不会忘掉可能灭亡的 32 原因，而能 加以防治；治理上轨道时，不会忘了 10 衰乱的 2 因素，而知去防止乱的 1 发生。能如此，自己的 31 身体性命才能得到安全，而国家也能保得住。”
根据上文“亡者，保其存者也”的 22 意义，“其亡其亡，系于苞桑”的 18 另 一种与上面相反的解读是 15 ：“系于苞桑，其亡! 11 其亡! 12 ”其义如下：“系于苞 桑”是 14 指舍不得现有的状况，而希望永久保持下去，故不愿有所变革，其 结果反而是 21 灭亡啊! 25 故曰：“其亡! 16 其亡! 33 。”否卦“九五”“休否”与“上 九”“倾否”皆有求改革以解决否的困境之义。对现况不满，不故步自封，
皆是 34 改革以出否的动力来源。
“九五”爻乃否道将尽，而最难渡过的时候。孟子曰：“舜发于畎亩之中 傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百 里奚举于市。故天将降大任于是 4 人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后 能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，
出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
“上九”居否卦之终极，否的状态不可能长久延续下去。否的情况先会 走到终极，而被倾倒，再逐渐返回安泰的局面，所后来会有喜庆。否、泰 二卦下三爻与上三爻皆相应，然一为吉泰， 一为凶否，其决定因素在乎上
下卦之阴阳气是 27 否有正面的、畅通的交流和良性的互动。
《周易述义》解此爻之义曰：“否终成泰，反其类也。上下易位，有‘倾’ 象焉。取其所以否者而尽倾之，今而后喜可知也。然今虽喜，先之否也久矣。 追念先否，则悼往失，而图先事之防。‘否而后喜’, 26 则戒骄盈，而毖①后日
之患，所谓‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’②也。”
在否之时，救否的时机和劲道很重要。出手太早，得不到别人的支持； 出手太晚，大势已去。用力太轻，效果有限；用力过重，矫枉过正。救否之 时必先知造成否的原因，得从根源处入手，将其除去，才是 17 长治久安之策， 即上文“取其所以否者而尽倾之”的意思。匡救之对象又应分辨值得救的， 无药可救的，或是 29 自作自受不值得救的。否道未极之时，尚未见底，望治 之心未切，重建不易③。不如倾否，加速让否达到极点，让不该救、无法救 的人，事先自行淘汰，以免拖累其他。否极则来泰，此时可以力少而功多，
故曰：“先否后喜。”
