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观的最高境界，是要求我们在观察到人、 事、物的表面现象之后，要能深入的研究其长远的趋势，各个相关因素的 结构与其互动之微妙关系，故能厘清复杂事件所以发生之因果。
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“校与较同。 经、常也，如《中庸》九经之经。五事、即下：道、天、地、将、法是也。 校、量也，又相角也。计，谓下七计。索、搜也、曲求也。情、胜负之情、兼敌我言。”
被观察的对象可以大至一国，中至一个公司或组织，小至于个人。所 观察的内容则包括事物与人：观察事物以考察组织结构、制度和程序为主， 《大学》所言：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣!”为观事物之
妙法。观人则先分“自知和知人”,又再细分为观其言语、行为、相貌、与个性。
观的方法则是以《系辞传》所说的“聪明睿知”为入手处。《尚书·洪范》 曰：“视曰明，听曰聪，思曰睿。”是指通达人、事、物之理的才智。聪是指 耳朵听察得清楚，明是指眼睛观看得明白，人都是耳朵先听到闲言闲语而 起了疑惑。耳聪目明要靠睿智之思，如此谣言自然能止于智者。屯卦卦辞曰： “利建侯。”“侯”可训为斥候、包打听，能从各方面打听第一线的消息。“舜 好问而好察迩言”①,《诗经·大雅》云“先民有言，询于刍莞”,一个贤明的 领导人能不耻下问，向割草砍柴的民众询问请教，以了解民意。《孙子兵法》 十三篇以《始计》为首，以《用间》殿后，二者相辅相成。法家有“众端
参观”②,其目的在扩大领导人的视听，用以相互验证，自然能够耳聪目明。
明者，在天则以日月为明，因日月易为人所见，代表了天地间阴阳变 化最为明显的物体。“易”字的字形上为日、下为月，故有“日月为易”③之 说。明者，在人则是视察人、事、物的智慧。常人都有“贵耳贱目”的毛病， 轻乎眼见为凭、近在咫尺的事实，而好听信远方未经查证的传闻。明于人 者有“自知之明”和“知人之智”④。明于事者，善于判断物之本末，分析事 之先后，因而得掌握事物的本末先后，故能近于道⑤。没有自知之明(明白 自己的个性、能力和品德)的人是愚人，注定会失败。知人之明为成大事 之必要条件。这包括了遴选部属、选择老板和找寻适当的合作伙伴，所以
毓鋆师曰：“知人之明是群德之本。”
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