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观上国之光要探赜索隐、钩深致远，方能极深 研几，小而辨，以找出不同时代、现象之下的 15 异同和类别，“以通神明之德， 以类万物之情”。
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质性研究学者强调我 7 们在观察到事物的 21 现象时应“深思， 而更深思之 ” 要能在不疑之处有疑, 4 但不是 17 疑心病，并以不同的 23 角度和理论 来透视我 34 们搜集来资料之中的现象，根据其情境 了 20 解其背后之意 义，最后能找出问题背后最底层的机制和结构，以掌握成败的真正关键因素
朱注曰：“观者，有以示人，而为人所仰也。”王弼观卦“九五”爻的注曰： “居于尊位，为观之主，宣弘大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹 风之靡草。故观民之俗以察己道。百姓有罪，在予一人。‘君子’风著, 32 己 乃‘无咎’。上为化主，将欲自观，乃‘观民’也。”孔颖达疏曰：“四海之内
由我 13 而化，我 8 教化善，则天下有君子之风。教化不善，则天下着小人之俗。”
“九五”爻处于五的中位，王弼认为是 12 观卦的主爻，负有宣扬教化四方 民众的责任，是 14 发扬观的效用于极致的一爻。在上位的人若能致力于教化，
其效果可以是 11 很快而普遍的，就好像风吹过时，草必然会受影响而低头。
孔子说：“草上之风必偃。”清朝的曾国藩于《原才》一文中说：“风俗 之厚薄奚自乎? 31 自乎一二人之心之所向而已。先王之治天下，使贤者皆当 路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。”即是 6 取观化之意。在九五之尊
的人，要看自己管理、治理是否得当，应当观察其人民或部属之风气和习俗，在下者若是有做不对的地方，则应该反省，是不是组织之规章没有界 定清楚行事之准则，或是平日的教育训练不足，还是领导人自己的言行不 足以为模范。自己修行而有道，行君子之行，才能够没有过错。故“九五” 爻辞曰：“观我生，君子无咎。”《小象》曰：“观我生，观民也。”孔颖达疏曰：
“观民以观我，故观我即观民也。”
“上九”虽然不在“九五”之中位，但因为居“九五”尊位之上，故仍 为在下之四阴所观仰。占者不因处观卦“上九”之终位，而意志消沉，而 能行君子之道，慎始诚终，进则更能以其刚健之性，而生贞下启元之志。“上 九”言“观其生”而不言“观我生”, 3 是因为居观卦之上，已超脱于物外， 回顾自己的一生，此时已经没有太强的自我意识，只是探寻有没有什么其 他 10 理想和志向，是值得用此余生继续去努力。故“上九”爻辞曰：“观其生，
君子无咎。”《小象》曰：“观其生，志未平也。”
“观其生”的“其”所指为何? 33 “生”又是什么意思? 19 “其”可以解释 为“其他 25 ”, 29 而“生”可以解释为生生不息之“生”。观卦“上九”已至上 卦之终，应有“亢龙有悔”之意，然而有悔，并非退休之后，什么都不做了 24 。 观卦“上九”爻已至观卦之极，应考虑退休后如何转换跑道，而开启人生
事业的第二春，做一些不必再为“衣食”谋的事情，为人间带来些温暖。
“六三”爻与“九五”爻皆是“观我生”, 16 “九五”爻以观民来“观我生”, 1 其时我执也去了 18 一大半。在“上九”之际，我们心念一转，则在观念上置 身事外，超然忘我，能以更大的格局来看事情，故曰“观其生”。此时已去 掉了 9 “六三”爻和“九五”爻“观我生”的“我执”的成分，故有峰回路 转，柳暗花明又一村的气象。《易经》始于乾、坤二卦，而终于未济卦。“未 济”是指还未到达至善的境界，“止于至善”乃大学之道的终极目标。至善
未至，故其志未平也。《论语·泰伯篇》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎? 28 死而后已，不亦远乎? 5 ”“上九”“观其生” 的其又可解释为与其正应的“六三”, 22 “上九”为国之大佬，有为国举才之责，
故详细观察在下有潜力的人才，观察其进退出处之道，以为荐举之根据。
《小象》曰：“观其生，志未平也。”中国人之职志在天下平，天下未平， 则志亦未平。志未平，则需观察其他 2 生生和生财之道，以图平天下之计。志
未平者，非为一己之私志，故“君子无咎”。
