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以下是填 充 内容！ 请忽略：

所谓以奇用兵，就是机动灵活，变无常形，出其不意，袭其不备，声 东击西，避实击虚，调动敌人，出奇制胜。老子精通辨证法的发展观，熟 知强与弱、实与虚、奇与正、福与祸、攻与守、进与退、胜与负等相互转 化的道理，因此，他主张要在战争中要使诸要素向着有利于自已的一方转 化，就要采取以奇用兵的指挥策略，善于掌握转化之机，因敌制胜。老 子说：

善为士者，不武，善战者，不怒，善胜敌者，不与，善用人者，为之 下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

这就是说，用兵打仗善胜者，不单凭勇武，不可泄私愤，图一时痛快 地盲目进攻，鲁莽冲杀，而要采取巧妙的策略，善于调动、指挥、迷惑、 欺骗敌人，从侧面迁回、包剿、奇袭敌人，总之，就是“以奇用兵”。

老子的以奇用兵之策，不仅为《孙子兵法》、《文子》的作者所继承、 发展，而且为历代军事家、思想家在他们的著作中所推崇、发挥。

《唐太宗李卫公问对》卷上说：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫  测，故正亦胜，奇亦胜。”卷中说：以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之， 以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之，使敌势常虚，我势常实。”《明太祖  宝训》卷五《谕将士》曰：“大抵两敌相对，在审其强弱，识其多寡，以 正应，以奇变，奇正合宜，应变弗失，百战百胜之道也。” 《汉书·艺文 志》把兵家分为四大类：兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家、兵技巧家，并  把兵权谋家视为中国兵学发展之主流和最高者，其中说：“权谋者以正守  国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也”。这里的以 正治国、以奇用兵的思想，正是老子的以正治国、以奇用兵思想的再现

中国历代兵家重奇、用奇的谋略思想，就是对老子的“以奇用兵”思想的引申、发挥。

(4)胜而不美 老子主张人君治国应当以道治天下，不应当以兵强天下，即使不得已而进行战争，打胜仗也不要以此夸耀战功，更不能穷兵围 黩武，穷追不舍，据此他指出了胜而不美的思想主张。

总之，从老子的用兵之道中，我们看到，他在柔弱胜刚强这个总的谋 略原则指异下，所阐发的不以兵强天下、以弱胜强、以奇用兵、胜而不美 等一系列谋略思想、战术原则，都蕴涵着深刻的辨证法思想，为历代军事 家所称道、发挥和运用，老子的战争谋略思想，不仅有其历史意义，而且 有其巨大的现代价值。

《黄帝四经》的兵略：

《黄帝四经》不仅论述了宇宙之奥、治国之道，而且论述了军事谋略、 用兵之道，其军事思想丰富而深刻，现仅简介对商战有启示作用的四点：

(1)文武并行，相辅为用  《黄帝四经》认为，要从政治的高度来论 述军事问题，因而提出了文主武辅、文武并行、相辅为用的战争观点，这 就是：

天有死生之时，国有死生之正(政)。因天之生也以养生，胃(谓) 之文，因天之杀也以伐死，胃(谓)之武。  〔文〕武并行，则天下从矣。 审于行文武之道，则天下宾矣。《经法·君正》

《黄帝四经》进一步指出，“文武并行，文武并立”之道，是依据天地 之道的原则而制定的。所以说：

天道不远，入与处，出与反，君臣当立(位)胃(谓)之静，贤不宵 (肖)当立(位)胃(谓)之正，动静参于天地胃(谓)之文，诛□时当 胃(谓)之武。静则安，正〔则〕治，文则〔明〕,武则强。安〔则〕得 本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖(合)于民心，文武 并立，命之曰上同。(《经法·四度》)

始于文而卒于武，天地之道也。《经法·八约》

《黄帝四经》认为，只有“文武并行”、“文武并立”才能“成其功”、 “王天下”,所以说：

因天时，伐天毁，胃(谓)之武。武刃而以文随其后，则有成功矣。 用二文一武者王。

(2)得天地人，守战皆胜 在《黄帝四经》看来，正义战争之所以必 胜，就在于其得民志，合民心，所以只有天时、地利、人和者才能守则 固、攻则克，并阐发了这个道理：

若号令发，必厩(究)而上九，壹道同心，〔上〕下不趣，民无它志， 然后可以守单(战)矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。 ……号令合于民心，则民听令，兼爱无 私，则民亲上。《经法·君正》

天下大(太)平，正以明德，参之于天地，而兼复载而无私也，故王 天〔下〕。王天下者之道，有天焉，有人焉，又(有)地焉。参(三)者 参用之，而有天下矣。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无 敌。《经法·大分》

(3)观察形势，果断出击  《黄帝四经》深知：用兵作战必须认清形 势，掌握敌我双方的各种条件，综合天地人的各种因素，经过深思熟虑， 定下决策，才可进行战争，在战争中，要抓住有利战机，当机立断，果断 出击，方可取胜，否则，犹豫不决，错过战机，则会失败。所以说：

天地之刑(形),圣人因而成之，圣人之功，时为之庸，因时秉□, □必有功，圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其 乱。《十六经·兵容》

(4)功成而止，穷寇勿追  《黄帝四经》主张战争打到一定程度就适 可而止，不要功成不止，穷追不舍。所以说：“唯圣人能尽天极，能用天 当。天地之道，不过三功，功成而不止，身危又(有)央(殃)。《经法

·国次》。

商战中启示我们：不要恨对手，而是要击败对手!竞争与合作并行

不悖。

3. 中国兵法谋略特征

在黄老思想的指导下，中国道家兵法谋略呈现以下特征：

(1)重视谋略 兵者，诡道也。孙子一语破的，道出了兵家决策一个 最本质的特征。

李荃说：军不厌诈。王皙说：“诡者，所以求胜敌；御众必信也”。张 预说：“用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈”。

“诡道”的兵家谋略就是，不守常，以奇制胜，灵活机动，不拘泥陈 规，不恪守一格，去留不定，见机而作。

善于用兵作战的人，不是与敌人死打硬拼，而是运用计谋，不战而 胜，李荃说：

古之善用兵者，必重天下之权而研诸侯之虑。重权不审，不知轻重强

弱之称，揣情不审，不知隐匿变化之动，故兵有百战百胜之术，非善之善 者也，不战而屈人之兵，善之善者也。夫太上用计谋，其次用人事，其下用战伐。《太白阴经》卷一《人谋上·术有阴阳》

春秋战国之后，即开始了智谋取胜的时代，如：秦国任商鞅、李斯之

智，而兼并了诸侯；汉朝任张良、陈平之智而消灭了项羽；刘秀任寇恂、 冯异之智而降樊崇；曹操任许攸、曹仁之智而破袁绍；孙权任周瑜、鲁肃

之智而败曹操；刘备任诸葛亮之智而王西蜀；晋任杜预、王浚之智而平 吴；符坚任王猛之智而定八州之众；石勒任张宾之智而生擒王浚；拓拔任 崔浩之智而保河朔之师；宇文任李穆之智而挫高观之锐；梁任王僧辩之智 而戮侯景；隋任高炯之智面缚陈主；李世民任李靖之智而败颉利可汗。所

以，李荃说：

有国家者，未有不任智谋而成王业也故曰：将军之事，以静正理，以  神察微，以智役物，见福于重关之内，虑患于杳冥之外者，将之智谋也。” (《太白阴经》卷一《人谋上·将有智谋》),将帅有智，方能谋敌而取胜，  所以要任用智谋之将，以成就帝王之业。

(2)燮理阴阳  道家谋略最基本的思维方法就是阴阳。兵家继承道家  阴阳五行理论并进行了延伸发展，认为阴阳就是战争基本要素的辨证组合 及其运动，是万物对立统一的规律，并在实践中领会运用其辨证法核心， 去认识和处理战争中的各种具体矛盾。

孙子说：“凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不 竭如江河，终而复始，日月是也，死而复生，四时是也，声不过五，五声 之变。不可胜听也，色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味 之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之?”

这段妙论深刻地反映了兵家思想以组合求万变的逻辑思维技巧，以阴 阳作为进行组合排列的思想元件，以阴阳推论战争变化，以奇正求胜负之 策，有无穷之微妙。

兵家谋略勾划出的一幅群雄争霸的战略态势图，实际上是一个力量相 互牵制的生克关系循环图。凡直接威胁我者，对我有相克关系，必加处置 转化之；凡能制约克我者的力量，对我有相生关系，必加利用离间之。胸 怀全局的谋略家，从五行学说出发，善于把握枢机，利用矛盾，借助力量 对比中的相生相克关系来平衡、协调、指挥战场力量，常能投一子而全盘皆活。