优课星球抖音小程序买的 41 课程下载导出 网盘分享
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以下是 864 填 充 内容！ 请忽略：
所谓以奇用兵，就是 913 机动灵活，变无常形，出其不意，袭其不备，声 东击西，避实击虚，调动敌人，出奇制胜。老子精通辨证法的 1043 发展观，熟 知强与弱、实与虚、奇与正、福与祸、攻与守、进与退、胜与负等相互转 化的 66 道理，因此，他 86 主张要在战争中要使诸要素向着有利于自已的 798 一方转 化，就要采取以奇用兵的 1064 指挥策略，善于掌握转化之机，因敌制胜。老 子说：
善为士者，不武，善战者，不怒，善胜敌者，不与，善用人者，为之 下，是 834 谓不争之德，是 61 谓用人之力，是 861 谓配天古之极。
这就是 759 说，用兵打仗善胜者，不单凭勇武，不可泄私愤，图一时痛快 地盲目进攻，鲁莽冲杀，而要采取巧妙的策略，善于调动、指挥、迷惑、 欺骗敌人，从侧面迁回、包剿、奇袭敌人，总之，就是 795 “以奇用兵”。
老子的以奇用兵之策，不仅为《孙子兵法》、《文子》的作者所继承、 发展，而且为历代军事家、思想家在他 90 们的著作中所推崇、发挥。
《唐太宗李卫公问对》卷上说：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫 测，故正亦胜，奇亦胜。”卷中说：以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之， 以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之，使敌势常虚，我 26 势常实。”《明太祖 宝训》卷五《谕将士》曰：“大抵两敌相对，在审其强弱，识其多寡，以 正应，以奇变，奇正合宜，应变弗失，百战百胜之道也。” 《汉书·艺文 志》把兵家分为四大类：兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家、兵技巧家，并 把兵权谋家视为中国兵学发展之主流和最高者，其中说：“权谋者以正守 国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也”。这里的以 正治国、以奇用兵的思想，正是 543 老子的以正治国、以奇用兵思想的再现
中国历代兵家重奇、用奇的谋略思想，就是 1067 对老子的“以奇用兵”思想的引申、发挥。
(4)胜而不美 老子主张人君治国应当以道治天下，不应当以兵强天下，即使不得已而进行战争，打胜仗也不要以此夸耀战功，更不能穷兵围 黩武，穷追不舍，据此他 345 指出了 962 胜而不美的思想主张。
总之，从老子的用兵之道中，我 905 们看到，他 69 在柔弱胜刚强这个总的谋 略原则指异下，所阐发的不以兵强天下、以弱胜强、以奇用兵、胜而不美 等一系列谋略思想、战术原则，都蕴涵着深刻的辨证法思想，为历代军事 家所称道、发挥和运用，老子的战争谋略思想，不仅有其历史意义，而且 有其巨大的现代价值。
《黄帝四经》的兵略：
《黄帝四经》不仅论述了 46 宇宙之奥、治国之道，而且论述了 943 军事谋略、 用兵之道，其军事思想丰富而深刻，现仅简介对商战有启示作用的四点：
(1)文武并行，相辅为用 《黄帝四经》认为，要从政治的高度来论 述军事问题，因而提出了 44 文主武辅、文武并行、相辅为用的战争观点，这 就是 912 ：
天有死生之时，国有死生之正(政)。因天之生也以养生，胃(谓) 之文，因天之杀也以伐死，胃(谓)之武。 〔文〕武并行，则天下从矣。 审于行文武之道，则天下宾矣。《经法·君正》
《黄帝四经》进一步指出，“文武并行，文武并立”之道，是 85 依据天地 之道的原则而制定的。所以说：
天道不远，入与处，出与反，君臣当立(位)胃(谓)之静，贤不宵 (肖)当立(位)胃(谓)之正，动静参于天地胃(谓)之文，诛□时当 胃(谓)之武。静则安，正〔则〕治，文则〔明〕, 522 武则强。安〔则〕得 本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖(合)于民心，文武 并立，命之曰上同。(《经法·四度》)
始于文而卒于武，天地之道也。《经法·八约》
《黄帝四经》认为，只有“文武并行”、“文武并立”才能“成其功”、 “王天下”, 92 所以说：
因天时，伐天毁，胃(谓)之武。武刃而以文随其后，则有成功矣。 用二文一武者王。
(2)得天地人，守战皆胜 在《黄帝四经》看来，正义战争之所以必 胜，就在于其得民志，合民心，所以只有天时、地利、人和者才能守则 固、攻则克，并阐发了 928 这个道理：
若号令发，必厩(究)而上九，壹道同心，〔上〕下不趣，民无它志， 然后可以守单(战)矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。 ……号令合于民心，则民听令，兼爱无 私，则民亲上。《经法·君正》
天下大(太)平，正以明德，参之于天地，而兼复载而无私也，故王 天〔下〕。王天下者之道，有天焉，有人焉，又(有)地焉。参(三)者 参用之，而有天下矣。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无 敌。《经法·大分》
(3)观察形势，果断出击 《黄帝四经》深知：用兵作战必须认清形 势，掌握敌我 185 双方的各种条件，综合天地人的各种因素，经过深思熟虑， 定下决策，才可进行战争，在战争中，要抓住有利战机，当机立断，果断 出击，方可取胜，否则，犹豫不决，错过战机，则会失败。所以说：
天地之刑(形), 813 圣人因而成之，圣人之功，时为之庸，因时秉□, 951 □必有功，圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其 乱。《十六经·兵容》
(4)功成而止，穷寇勿追 《黄帝四经》主张战争打到一定程度就适 可而止，不要功成不止，穷追不舍。所以说：“唯圣人能尽天极，能用天 当。天地之道，不过三功，功成而不止，身危又(有)央(殃)。《经法
·国次》。
商战中启示我 80 们：不要恨对手，而是 926 要击败对手! 64 竞争与合作并行
不悖。
3. 144 中国兵法谋略特征
在黄老思想的指导下，中国道家兵法谋略呈现以下特征：
(1)重视谋略 兵者，诡道也。孙子一语破的，道出了 20 兵家决策一个 最本质的特征。
李荃说：军不厌诈。王皙说：“诡者，所以求胜敌；御众必信也”。张 预说：“用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈”。
“诡道”的兵家谋略就是 1016 ，不守常，以奇制胜，灵活机动，不拘泥陈 规，不恪守一格，去留不定，见机而作。
善于用兵作战的人，不是 49 与敌人死打硬拼，而是 253 运用计谋，不战而 胜，李荃说：
古之善用兵者，必重天下之权而研诸侯之虑。重权不审，不知轻重强
弱之称，揣情不审，不知隐匿变化之动，故兵有百战百胜之术，非善之善 者也，不战而屈人之兵，善之善者也。夫太上用计谋，其次用人事，其下用战伐。《太白阴经》卷一《人谋上·术有阴阳》
春秋战国之后，即开始了 12 智谋取胜的时代，如：秦国任商鞅、李斯之
智，而兼并了 637 诸侯；汉朝任张良、陈平之智而消灭了 858 项羽；刘秀任寇恂、 冯异之智而降樊崇；曹操任许攸、曹仁之智而破袁绍；孙权任周瑜、鲁肃
之智而败曹操；刘备任诸葛亮之智而王西蜀；晋任杜预、王浚之智而平 吴；符坚任王猛之智而定八州之众；石勒任张宾之智而生擒王浚；拓拔任 崔浩之智而保河朔之师；宇文任李穆之智而挫高观之锐；梁任王僧辩之智 而戮侯景；隋任高炯之智面缚陈主；李世民任李靖之智而败颉利可汗。所
以，李荃说：
有国家者，未有不任智谋而成王业也故曰：将军之事，以静正理，以 神察微，以智役物，见福于重关之内，虑患于杳冥之外者，将之智谋也。” (《太白阴经》卷一《人谋上·将有智谋》), 281 将帅有智，方能谋敌而取胜， 所以要任用智谋之将，以成就帝王之业。
(2)燮理阴阳 道家谋略最基本的思维方法就是 87 阴阳。兵家继承道家 阴阳五行理论并进行了 709 延伸发展，认为阴阳就是 960 战争基本要素的辨证组合 及其运动，是 43 万物对立统一的规律，并在实践中领会运用其辨证法核心， 去认识和处理战争中的各种具体矛盾。
孙子说：“凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不 竭如江河，终而复始，日月是 255 也，死而复生，四时是 254 也，声不过五，五声 之变。不可胜听也，色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味 之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之? 572 ”
这段妙论深刻地反映了 1032 兵家思想以组合求万变的逻辑思维技巧，以阴 阳作为进行组合排列的思想元件，以阴阳推论战争变化，以奇正求胜负之 策，有无穷之微妙。
兵家谋略勾划出的一幅群雄争霸的战略态势图，实际上是 42 一个力量相 互牵制的生克关系循环图。凡直接威胁我 547 者，对我 1028 有相克关系，必加处置 转化之；凡能制约克我 21 者的力量，对我 882 有相生关系，必加利用离间之。胸 怀全局的谋略家，从五行学说出发，善于把握枢机，利用矛盾，借助力量 对比中的相生相克关系来平衡、协调、指挥战场力量，常能投一子而全盘皆活。
