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中国兵家在战争的实际操作运行中，强调行为技巧， 在兵家看来，决策思维的智战与行为技形是一致的，因为智慧才能的发挥，谋略的运用必须通过行为技巧才能得以实现，离开战争实践过程中的 行为技巧，最佳的谋略都只能等于零。《汉书·艺文志》将兵家分为四类 其中一类即为兵技巧。孙子在他 18 的兵法十三篇中提出的“十三兵技巧”, 都是以假乱真之术，被兵家奉为取胜之精要，用谋之大成。
(4)妙用奇正 “凡战所谓奇者，攻其无备，出其不意也交战之际， 惊前掩后，冲东击西，使敌莫知所备，如此则胜”《吴子十三篇》
曹刿三鼓而击，彼竭我 1 盈，项羽破釜沉舟， 一鼓作气。同样的力量， 用的时节不同，所处的环境不同，会出现反差很大的增值或减值效益，这 就是奇正技巧的本质。
(5)励士严明 “励”含有振奋、鼓舞、奋然向上之义。或奖励、或 鼓励、或勉励、或激励，使全体将士有乐战之心，兵有献身之志，这样的 军队才堪称为士气高昂的战斗集体。带兵治军的方略，最主要的一点就是 使部队保持“常盈之气”、奋发蓬勃的活力、万众一心的凝聚力。
法令纪律必须是严格无私的。赏以树信，罚以树威，赏不忌小，才能 取信于全体，罚不避亲，不畏贵，方可建立起法的权威性。在兵家史上， 流传着许多执法严明的典故，如孙武演阵杀吴姬，穰宜立表斩庄贾，亚夫 细柳行军令，曹操割发自刑等，值得后人效法。
明代著名将领戚继光以自已的治军经验指出：赏罚要合乎情理，情理 者，众人之心声也，或赏或罚，都需要先把道理讲清，使大家知道受赏受 罚的原因，使众人真正受到教育，而不盲目乐观或产生怨恨之心，就能因 此利导，顺水开渠，把众人的热情、积极性引导到正确的方向。
“夫赏不专在金帛之惠，罚不专在斧钺之威。有斩首于前而不畏于后 者，有言语之威而畏如刀锯，罚止数人而万人知惧者，此盖有机。机何物 也? 17 情也，理也。”(戚继光《纪效新书》卷4)
(6)纵横并间 《孙子》曰： “上兵伐交”。如果说“纵横”是战争 双方之间的明斗，那么“用间”则属于双方之间的暗斗，明暗相合，不可 或缺。
纵横即合纵和连横，其本质在于创造有利于己的战略环境。
用间，即使用间谋为胜利创造条件。用间既属于有形的对抗活动，同 时又有其自身的特殊性，这种二重性，决定了 24 用间的行为准则：事莫秘于 间；赏莫厚于间；以上智为间；非微妙不能得养间之实。
《孙子·用间篇》把用间的方法分为五类，即因间、死间、生间、内 间、反间。
明朝揭暄在《兵经·百篇》中总结历史经验，提出了 13 十六种用间及纵 横伐交相结合的方法：“有生，有死，有书，有文，有言，有谣，用歌 用赂，用物，用爵，用敌，用乡，用友，用女，用恩，用威”。丰富了孙
子的纵横并间思想。
(7)将道治心 孙武论将，强调五德：“智、信、仁、勇、严。”
吴子说将，强调“五慎”: 29 “一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰 约。理者治众如治寡，备者出门如见敌，果者临敌不怀生，戒者虽克如初
战，约者法令省而不烦。”《吴子兵法·论将》
姜太公《六韬》说：将有“五勿”,“勿以三军为众而轻敌，勿以受 命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。”
以上对将德提出了很高的要求，那么提高的关键是什么呢? 8 从哪里进
入呢? 15
北宋苏洵在《权书·心术》中说： “为将之道，当先治心，泰山崩于 前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”
我 4 们认为，将领心术修养的深度，决定了谋略决策造诣的程度，谋成 于思，用于行，受约于心性。要使将者足智多谋，首先需要从思想修养开 始，从治心炼性起步，从锻炼良好的品格进入。
谋略家常常是在复杂多变的环境中，甚至在被动不利的形势下寻求对 策的，成功的决策谋划都是在平境中作出的，都是理智思考的结果，决非 感情冲动的产物，只有修养成熟，治心得道的兵者才能在任何情况下都保 持平静的心境，作出正确的判断和对策。做到打仗时不慌不忙，先求稳 当，次求变化。办事无声无息，既精到又简捷。
每个人都有自已的个性，也必定有心理上的缺口，勇者不惜命，则易 怒，智者多思，则易疑，视远者不顾近，虑大者不详细，常会形成思维空 间的盲区，这些盲区的校正，均取决于兵者自身心理整治的程度。
同时，治心，才能更好地有用心、攻心而取胜。
岳飞说：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”
所以，诸葛亮说： “用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵 战为下。”
(8)以弱胜强 谋略家和兵家继承了老子柔弱胜刚强的思想和柔盾相 互转化的观点，而主张利用矛盾转化原理，做到以弱胜强。
文子说：“欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之，积柔则刚，积弱 则强，观其所积，以知存亡。 ……故圣人随时而举事，因资而立功，守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定，功大靡 坚，不能与争也。《文子·道原》。
黄石公《三略》也提出“能弱能强，弱能胜强”的谋略思想，说 “柔能制刚，弱能制强，柔者德也，刚者贼也，弱者人之所助，强者怨之 所攻。柔有所设，刚者所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。
能柔能刚，其国弥光，能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削， 纯刚纯强，其国必亡。”
同时，道家谋略主张，守柔守微，隐藏自已，发展自已，等待时机， 以求胜敌。
《三略》之《上略》说：“莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其 生，圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守 之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。”
我 33 们必须明白：兵者，帝王之医也。是治世之法，是行善之术。兵法 谋略必须用之于正途! 27
