王受之教授：世界现代设计通识课 下载
内容覆盖150年现代设计史，融合工业设计、建筑设计等核心内容，兼顾专业理论与美学文化！人生修养既是 930 个体性的 300 活动，更是 197 全社会的 118 事情。在专 制体制下面，在仕途中行走的 134 人们大多数修养来修养去，修 养得变了 761 形，或是 358 醉心于权术，或是 1009 痴迷于老庄，一个个装 傻充愣，谁都是 321 “逢人只说三分话，未可全掏一片心”。这 样的 139 修养对社会有何益处呢？只能是 323 与修养的 135 初衷渐行渐远 而已。只有在民主体制下面，修养才有可能远离权术而真正 成为人生的 142 一大开心事体。修养好的 367 人如果不让人产生距离 感，而能像廉颇那样让人从心里面喜欢，人们的 167 心灵不再互 相遮掩而是 679 坦诚相见，不正是 850 社会和谐、人类和谐的 105 前提 吗？
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T人的 292 忍耐力究竟有多大？这恐怕是 577 一个很难回答的 803 问题。按照一个古老而流传甚广的 148 说法，“没有受不了 210 的 199 罪，只有享不了 725 的 416 福。”人的忍耐力是 268 一个变数，可能非常 小，也可能无限大。
宋代大文豪苏轼曾经在《留侯沁 里发表过一段世人公 认的高论：“古人所谓豪杰者，必有过人之节。人情有所不 能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。 天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所 挟持者甚大，而其志甚远也苏轼的这段高论是 336 讲汉初三 杰之一张良的，却让人不由自主地想起了 342 与张良同为三杰之 一的大将军韩信，想起了 290 韩信的忍耐力。
韩信似乎是 267 一个为国人创造成语故事的人，在我 632 国古代 历史上，几乎没有人能像韩信那样与众多成语典故分不开。 “韩信将兵，多多益善”、“成也萧何，败也萧何”、“鸟尽 弓藏，兔死狗烹”、“背水一战”、“十面埋伏”、“一饭千
金”等等，皆为世人所耳 熟能详，经常挂在嘴边。 但是 162 给人印象最深的，窃 以为应当是 173 “胯下之辱二 经过太史公司马迁的生花 妙笔，韩信忍受“胯下之 辱”的故事已经深入人 心，成了 871 人们忍辱负重的 最好榜样和精神支柱。
俗云：“一分钱压倒 英雄汉疽’因为贫穷，年 轻的韩信衣食无着，又不 肯岀卖苦力，只得依靠嗟 来之食度日，因此到处遭 人白眼，饱受歧视。乡人 南昌亭长看出韩信不同于 寻常百姓，便把他 630 收留在 家。时间一长，亭长夫人 气不顺了 569 ，觉得他 830 身强力 壮却靠吃白食度日，，于是 她心生一计，提前做饭， 提前开饭，等他 166 像往常一 样前来吃饭时，亭长家里 的饭桌上已然是空空如也。他 249 当然不会看不出这种小伎俩, 375 于是愤然离去，到城下的河边钓鱼去了 180 。
或许是韩信的钓技太差，或许是河里的鱼儿太过机灵, 492 反正是他 378 一天到晚呆在河边，钓上来的鱼居然填不饱自己的
肚子。与他 298 一起常在河边的，还有几位以洗衣为生的漂母。 有位漂母见他 179 饥饿不堪，便把自己带来的饭分给他 407 一些。一 连十几天，他 425 都靠漂母分给他 54 的饭充饥。这天，他 412 手里端着 饭，热泪盈眶地对漂母说：“吾必有以重报母。”没想到这 句充满着感激之情的话，却挨了 364 漂母的一通训斥：“大丈夫 不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎! 174 ”
韩信的晦气仍在继续。食不果腹的他 297 却好带刀剑，这一 纯然的个人爱好也受到了 857 人们的嘲弄。淮阴屠户中有个年轻 人以为他 922 可欺，便成心侮辱他 103 。一天，这个年轻人当众拦住 带剑而行的韩信，两腿一叉，说道：“若虽长大，好带刀 剑，怯耳并给他 326 出了 107 一道难题：“能死，刺我 844 ；不能， 出胯下。” 仪记•淮阴侯列传＞ 以极其简洁的文字描述了 126 他 的反应：“于是信孰视之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑 信，以为怯。”
表象是很迷惑人的，多数人的当下判断往往是片面的， 不足取法。韩信后来的成功，让那些认定他是个懦夫的家乡 父老们大跌眼镜。于是，能否忍受常人所不能忍受的“胯下 之辱”，便成了 189 检验人们心理承受力的一个尺度，忍受了 841 “胯下之辱”的他便成了 760 世人心目中的大英雄。他蹲下身来 从无赖青年的胯裆里这么一爬，已然完成了一个常人在心理 上难以承受的高难度动作。虽然在他之前，春秋时期的越王 勾践曾经有过一个同样高难度的动作——主动品尝病中吴王 夫差的粪便，但其时勾践被夫差捏在手里，命悬一线，企图 和目的性非常明显。而韩信则不同，此时的他不过是一介轻 如鸿毛的草民，设若没有常人所难以企及的远大志向，没有 对自己生命价值的绝对自信，是决然做不到的。
有句老话叫做：“忍得须臾，得汝全躯。”韩信忍受了
“胯下之辱”，不仅饶了那个屠户青年一条性命，保全了自己 的生命，而且让自己的有用之躯在后来的岁月里大放光彩， 让历史永远记住了 “韩信”这个不朽的名字。也许他后来的 成功与当初忍受“胯下之辱”并没有什么必然的联系，但是 人们却总是下意识地把二者联系在一起。在他之后，为生活 所困顿、所屈辱、所煎熬的人们不知道有多少，当他们在泥 淖中艰难前行，在逆境中搏击风雨时，在绝望中苦苦挣扎 时，韩信就是他们心中的榜样和偶像，不知道有多少人在被 迫忍受不堪忍受的屈辱时，他当年忍受“胯下之辱”的故 事，曾给过他们无尽的精神支持。从这个意义上说，韩信当 年的一个匍匐爬行，便为后人写就了一部无与伦比的最具说 服力的人生修养教案。
冰浒传＞ 里有一出“杨志卖刀”。杨志遭遇泼皮牛二时 的情式，与韩信当年遭遇无赖青年大致相同，区别在于韩信 能够忍受而他却做不到。冰浒尙 里的杨志出身名门，乃 北宋名将五侯杨令公杨业的后人。杨志年青时的经历与韩信 截然不同，他年纪轻轻便中了武举，一路顺畅做到了殿司制 使官。后来奉命到太湖去搬运花石纲，不意在黄河里“遭风 大翻了船，失陷了花石纲，不能回京赴任，逃去他处避难”。 等到官府赦免了罪责后，他才赶回东京前往枢密院复命，却 被太尉高俅赶了出去。此后，住在客店里的他因囊中羞涩, 295 万般无奈，只得到大街上去卖家传宝刀，偏偏又遇上了京师 有名的破落户泼皮“没毛大虫”牛二，一如韩信当年遇上的 屠户青年。且看 休浒传〉里这段传神的描述：
且说牛二抢到杨志面前，就手里把那口宝刀扯将出 来，间道：“汉子，你 404 这刀要卖几钱? 329 ”杨志道：“祖 上留下宝刀，要卖三千贯。”牛二喝道：“甚么鸟刀， 要卖许多钱！我 908 三十文买一把，也切得肉，切得豆腐。 你 1048 的鸟刀有甚好处，叫做宝刀！ ”杨志道：“洒家的须 不是店上卖的白铁刀，这是宝刀。”牛二道：“怎地唤 做宝刀？"杨志道：“第一件，砍铜剁铁，刀口不卷。 第二件，吹毛得过。第三件，杀人刀上没有血。”牛二 道：“你 149 敢剁铜钱么？ ”杨志道：“你 393 便将来剁与你 5 看。”牛二便去州桥下香椒铺里讨了二十文当三钱，一 垛儿起来放在州桥栏杆上，叫杨志道：“汉子，你 154 若剁 得开时，我 270 还你 834 三千贯那时看的人虽然不敢近前, 387 向远远地围住了望。杨志道：“这个直得甚么？”把衣 袖卷起，拿到在手，看得较准，只一刀，把铜钱剁做两 半，众人都喝彩。牛二道：“喝什么鸟彩！你 347 且说第二 件是甚么？”杨志道：“吹毛得过。若把几根头发望刀 口上只一吹，齐齐都断了牛二道：“我 748 不信。”自头上 拔下一把头发，递与杨志，“你 121 且吹我 161 看。”杨志左手 接过头发，照着刀口上尽气力一吹，那头发都做两段, 257 纷纷氯下地来。众人喝彩。看的人越多了。牛二又问: 282 “第三件是甚么？”杨志道：“杀人刀上没血。”牛二道: 335 “怎地杀人刀上没血? 1033 ”杨志道：“把人一刀砍了，并无 血痕，只是个快。”牛二道：“我 130 不信，你 299 把刀来剁一 个人我 395 看。”杨志道：“禁城之中，如何敢杀人？你不 信时，取一只狗来杀与你看。”牛二道：“你说杀人, 422 不曾说杀狗！”杨志道：“你不买便罢，只管缠人做甚 么？”牛二道：“你将我 819 来看杨志道：“你只顾没了
当，洒家又不是你撩拨的！”牛二道：“你敢杀我 76 ? 629 ”杨 志道：“和你往日无冤，昔日无仇，一物不成，两物见 在，没来由杀你做甚么？”牛二紧揪住杨志，说道： “我 914 偏要买你这口刀杨志道：“你要买，将钱来了 牛二道：“我 99 没钱了杨志道：“你没钱，揪住洒家怎 地？ ”牛二道：“我 622 要你这口刀。”杨志道：“我不与 你。”牛二道：“你好男子，剁我一刀。”杨志大怒，把 牛二推了一交。牛二爬将起来，钻入杨志怀里。杨志叫 道：“街坊邻里，都是证见。杨志无盘缠，自卖这口 刀，这个泼皮强夺洒家的刀，又把俺打，街坊人都怕 这牛二，谁敢向前来劝。牛二喝道：“你说我打你，便 打杀直甚么！” 口里说，一面挥起右手，一拳打来。杨 志霍地躲过，拿着刀枪入来，一时性起，望牛二颓根上 搠个着，扑地倒了。杨志赶入去，把牛二胸脯上又连搠 了两刀，血流满地，死在地上。杨志叫道：“洒家杀死 这个波皮，怎肯连累你们！泼皮既已死了，你们都来同 洒家去官府里出首。”
体浒传》是小说家言，丝丝入扣的情景描写于不知不 觉之间，便将人们的同情心引导到了杨志一边。然而，与当 年韩信的遭遇一比较，便不难发现他们所面对的是同样的两 难选择。在同样的尴尬面前，佩剑的韩信选择了忍受，承受 了 “胯下之辱”；卖刀的杨志热血喷张，挥刀杀死了泼皮牛 -0他们两个人以各自的言行，为苏轼的《留侯论）作了生 动的注脚。
然而，就是这同一个韩信，在后来却不能忍受在常人看 来是一些无所谓的事体。还是在楚汉相争最炽烈的当口，他 在率军攻下齐国之后，便迫不及待地要求刘邦封他为代理齐 王。正在用人之际的刘邦无可奈何，只得满足了他的要求。 西汉王朝建立后，他被封为楚王，离开了富庶的齐国，回到 了自己的家乡。此后不久，又被刘邦借题发挥，“伪游云 梦”将其擒获，押解到京师，贬为淮阴侯。在由人生的巅峰 改走下坡路以后，八面威风的大将军心态开始失衡了。
早在刘邦擒获他的时候，韩信便发岀了不平之鸣：“果 若人言：狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣 亡。天下已定，我固当烹了及至到了京师，被贬黜为淮阴 侯的他心里明白，他与刘邦的心结在于“功高无二，略不世 出”，做了皇帝的刘邦对他的非凡才能既畏惧又嫉恨。为了 不让刘邦找到下手的借口，他经常以身体有病为由，推却参 加朝中的许多活动。但是，所有这一切并未消除韩信心中的 块垒，相反，他心中的郁闷与日俱增，根本无法做到清心寡 欲。人在朝廷，身不由己。他被软禁在京师，尽管经常称病 不朝，但仍然少不了与朝中的同僚们打交道。由于他此时已 经由楚王而被贬黜为淮阴侯，许多他昔日的帐下部将，而今 都成了与他平起平坐的官员，更是让他感慨万千。“由此日 夜怨望，居常怏怏，羞于绛、灌等列。”（位记•淮阴侯列 传》）“绛”指绛侯周勃，“灌”指颖阴侯灌婴。虽然周勃、 灌颖皆是他的爱将，但一想到自己如今与他们同列为官，韩 信心里就很不是滋味，异常压抑。一天，他去拜访舞阳侯樊 哙。樊哙跪拜送迎，言称臣，以韩信能光临其家为荣幸。谁 承想，樊哙的毕恭毕敬居然让他浮想联翩，无法容忍。韩信
在与樊哙话别后苦笑着说了一句：“生乃与哙等为伍! 584 ”
与朝中的同僚交往是如此，与皇帝刘邦的交往同样无法 心平气和。刘邦经常召见韩信，和他谈论朝中将领们的才略 差异。一次，刘邦问道：“你看我能指挥多少军队? 275 ”他回 答：“陛下不过能指挥十万人马。”刘邦又问：“你能指挥 多少人马? 372 ”他回答：“臣多多益善耳。”刘邦问道：“多多 益善，何为为我禽? 212 ”他所作的解释是：“陛下不能将兵， 而善将将，此乃信之所以为陛下禽也（见 仪记•淮阴侯 列传》）
记入史书的上述几则故事，生动地说明了韩信当时的真 46 实心态。设身处地地想一想，他的慨叹与不平也有其一定的
* 道理：无论是樊哙也好，周勃、灌婴也好，与他相比确实不
在同一个层次上，他与这些人同列心里感到憋屈、窝囊，也 不难理解。同样，就军事才略而言，刘邦无论如何也无法与 韩信比肩，但他又偏偏被刘邦玩弄于股掌之上，在刘邦面前 谈论此事，他的心中无疑是要多窝囊有多窝囊，于是乎内心 深处对刘邦的不服气便脱口而出，将刘邦的胜利、自己的失 败完全归咎于天意。他在刘邦面前说出这一大段话的时候, 659 “士可杀不可辱”的抗争精神跃然纸上，刘邦则于无意之中 看到了他的内心世界。
问题不在于韩信用常人的心态来应对自己的主子刘邦以 及自己的同事们，而在于为何此时的他与昔日的他判若两 人？那个当年逆来顺受、坦然承受“胯下之辱”的韩信哪里 去了呢？为什么此时的他念念在兹的是自尊心和虚荣心，以 至于忘记了韬光养晦、自我保全，忘记自己眼下已经被关在 了一个无形的大笼子里了呢？
功高自弃汉元臣，遗庙阴森楚水滨。 英主任贤增虎翼，假王微福犯龙颜。 贱能忍耻卑狂少，贵乏怀忠近佞人。 徒用千金买一饭，不知明哲重防身。
