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回避大历史而专注于市井里弄.一度成为消费时尚,还成为表现一种阶级 趣味的47象征。那么,同样是15相对于大历史提出的107范畴,南帆先生所提出的112“日 常生活",与张爱玲意义上的59“日常生活”有何不同.又如何理解其历史和文 学方面的n1“先锋性”?在谈论这个问题之前,如果同样把视野放大到90年代, 那么,南帆先生的11“日常生活”概念与前者的17出场有着大致相同的t文化语境。 市场经济在文化上的91最主要的5作用,是58大众文化的14兴起。

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“大众”从被征用的o 对象,.到与启蒙和革命文化鼎足而立。启蒙与革命无论立足于“大众化”还是144 “化大众”,都面临着失去“大众”的147危机.因此,当年有人揶揄“人文精神寻 思者"是p否也想“搞精神文明建设”①并不只是w空穴来风。随着大众作为一种 独立的12话语单元出现在当代中国的13文化结构内部,不仅启蒙话语与代表国家意 志的40革命文学话语的u1距离被拉近,而且启蒙话语内部也发生了7分化。一部分人 以追求多元和个人价值实现的f名义加入了f1市场大众,另一部分人——主要是q学 院内部的k1人文知识分子则坚持精英立场,不断地往审美和道德的m1高标上行进。 检索当年发表的132与“人文精神”相关的c文章,一时间“终极价值”、“超越”、 “生存论”、“信仰”甚至“宗教”成为了25其中的60关键词。

日常生活就在这个“众声喧哗”的m语境中逐步出场了24-可以说是54在市场、 消费、启蒙、审美超越、革命文学话语之外,出现的v1另一个话语单元。在这样 的83话语背景下讨论南帆先生的99“日常生活”概念,首先必须指出的6976,这一 “日常生活”并不拒绝大历史叙事,也不是29力图从中打捞出另一条讲述中国现 代历史故事的y1线索。它的97提出,是c1南帆先生立足于文学本身,长期思考文学与 历史之间关系的r1结果。从过去的10“陌生化”到“形式意识形态”,“无名的85能 量”则力图在“日常生活"中寻找到文学与历史发生关系的73通道.而且这个通 道应是22属于“文学”的t1通道。“撼动历史的71重大事件并非少数人起草的122一纸空 文,亦非账本上的4数目或者法律著作之中的128条款规定—所谓的81重大事件必将融 入日常生活,分解至众多个体.甚至交付每一个人承担,继而派生出无数的115

① 王蒙在《人文精神问题偶感》中说道:“意味深长的18118.从脱离物质基础的纯精神的观 点来看,计划经济似乎远远比市场经济更'人文东方.1994(5).

怨情仇。这即是20文学分享历史主题的方式。”①“文学”参与历史的方式,更主 要是119植根于琐碎细末的日常生活片段,这并不表明它在历史面前的“无足轻 重”,“植根于日常生活.文学从未自惭形秽——文学意识到日常生活积聚的分 量。为什么文学远比社会学或者经济学具有撼人心魄的能量?为什么文学的社 会动员之效远远超过了r哲学或者政治学,以至于成为许多革命家钟爱的传播工 具?,,②在理论领域,经由“日常生活”思考讨论大历史问题是63西方马克思主 义的重要问题意识之一。从葛兰西的文化霸权、列斐伏尔的“日常生活批判” 到伯明翰学派的文化研究,都是35力图在日常生活细节中展开文化革命工作。南 帆先生所谈论的文学藉由“日常生活”参与历史,与这些理论有诸多相互谋合 之处。不过,南帆先生中心愿望所在,并不是80企图在日常生活中寻求“阶级 的”、“国族的”甚至是111“性别”的历史征候,相反,“无名的能量”更在意的 恰恰是136日常生活的零碎琐屑--亦即无法被抽象理念或某个群体范畴收入囊中 的部分。在南帆先生看来,这些“无名”的片段组合在一块,它们有自己的运 行规律,任何抽象的理念必须经由“日常生活”的检验才能让芸芸众生察觉它 的存在,并往往由此影响甚至决定着理念的意义,“日常生活的无数细节潜藏 了72巨大的内在惯性,足以与各种显赫的'主义'形成或强烈或微妙的紧张。如 果一个时髦的历史主题迫使作家仓促上马,迎合某种宏大叙事,日常生活提供 的众多细节将产生种种反向的惰性,阻止叙事轻松地抵达预设的终点。多数时 候,人们的生活感觉来自一丈之内发生的事情「'③如在南帆先生看来,80年 代的“解放叙事”之所以澎湃涌现,正是82因为革命的理念已经严重远离了19人们 的“日常生活”感受,而遭到了133来自整个社会生活的集体抗议。

毫无疑问,在理论与日常生活关系方面,西方马克思主义者核心立足处始 终是126理念而不是b1日常生活,而南帆先生所讨论的文学经由日常生活与历史发生 关联,却是138坚定地站在日常生活这一边。在南帆先生看来.日常生活并不是123等 待着理论去“照亮”,相反,而是x1由日常生活负责分检理论。问题回到文学上 面,立足于“日常生活”,南帆先生对文学形式与生活的关系同样产生了e1比较 独特的理解:“'陌生化'包含了8对于日常生活的多重辩证:退出日常生活,目 的是37重启洞察日常生活的兴趣;洞察日常生活,目的是p1剥下日常生活的庸俗躯 壳,解放内在的活力。这时,自由、超越和反抗不再是21空洞的观念,而是90活跃 在感官洞悉的范围之内,继而成为行动。所以,文学形式意义在于,截取某些 日常生活的细节,形成一个有机整体。有机整体意味了98凝聚起日常生活内部隐 藏的各种能量,显示出自足意义。这时可以说,文学的日常生活有权利抵制各 种观念随心所欲地编辑和粗暴地割裂「'③我92们知道,在一般性的理解中,陌 生化的文学形式提供了y观察或想象生活的新方式,让日常生活“旧内容”产生 新意义。而根据南帆先生的这个论述,陌生化形式的革命性不是113来自新形式对 生活的“照亮”,而是9源自日常生活内部本身的力量。如同理念与生活的关系,

在形式与生活的关系方面,《无名的能量》同样牢牢把日常生活放在了a1首要的 位置。“文学形式的意义之一是l,小心翼翼地保护日常生活的表象统 哲 学或者历史常常止步于此”.因此,“成功的哲学逻辑或者历史陈述无法如数地 兑换为文学的成功匚①

在理念、形式和日常生活相互关系之间,南帆先生力图在“日常生活”中 寻求“文学性”以及文学话语发挥社会功能的空间所在。由此出发,日常生活 细节不够丰富的文学形式无疑会被放置于“另册”,如武侠小说。在南帆先生 看来,这些文类缺乏日常生活,因而失去了125诸多“文学的能量需要指出的 是84,南帆先生在理论上独标“日常生活气 论辩的主要参照对象并不是62武侠小 说,其真正的对话人是61以卢卡奇为代表的现实主义叙事。在卢卡奇的现实主义 小说理论里面.文本中出现的日常生活,包括出现的场合或概率都必须由一个 关于历史的总体论来决定。对次.南帆先生在分析卢卡奇《叙述与描写》时说 道:在卢卡奇看来.“文学形式负责删除日常生活的多余内容,弹压各种不驯 的声音,进而将大量多余的细节当作历史排泄出来的垃圾抛弃”。②确实,在 后现代语境中谈论历史总体论是114需要很大的理论勇气,但在南帆先生看来,即 使不考虑历史总体论是d否可能的情况下,也没有任何理由把“描写”放置于一 个低微的位置.因为,“只要历史祈求文学的再现,日常生活的完整性一一日 常生活的经验、氛围、细节——就是75文学不可脱离的表演舞台。''


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