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回避大历史而专注于市井里弄. 70 一度成为消费时尚，还成为表现一种阶级 趣味的 936 象征。那么，同样是 543 相对于大历史提出的 1032 范畴，南帆先生所提出的 63 “日 常生活"，与张爱玲意义上的 909 “日常生活”有何不同. 920 又如何理解其历史和文 学方面的 746 “先锋性”？在谈论这个问题之前，如果同样把视野放大到90年代， 那么，南帆先生的 677 “日常生活”概念与前者的 897 出场有着大致相同的 767 文化语境。 市场经济在文化上的 720 最主要的 345 作用，是 1008 大众文化的 61 兴起。
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“大众”从被征用的 94 对象, 143 . 781 到与启蒙和革命文化鼎足而立。启蒙与革命无论立足于“大众化”还是 847 “化大众”，都面临着失去“大众”的 674 危机. 277 因此，当年有人揶揄“人文精神寻 思者"是 1026 否也想“搞精神文明建设”①并不只是 195 空穴来风。随着大众作为一种 独立的 603 话语单元出现在当代中国的 741 文化结构内部，不仅启蒙话语与代表国家意 志的 522 革命文学话语的 80 距离被拉近，而且启蒙话语内部也发生了 898 分化。一部分人 以追求多元和个人价值实现的 863 名义加入了 65 市场大众，另一部分人——主要是 533 学 院内部的 944 人文知识分子则坚持精英立场，不断地往审美和道德的 866 高标上行进。 检索当年发表的 27 与“人文精神”相关的 1016 文章，一时间“终极价值”、“超越”、 “生存论”、“信仰”甚至“宗教”成为了 1051 其中的 619 关键词。
日常生活就在这个“众声喧哗”的 57 语境中逐步出场了 851 -可以说是 1022 在市场、 消费、启蒙、审美超越、革命文学话语之外, 47 出现的另一个话语单元。在这样 的话语背景下讨论南帆先生的“日常生活”概念, 1067 首先必须指出的是 19 ，这一 “日常生活”并不拒绝大历史叙事，也不是 26 力图从中打捞出另一条讲述中国现 代历史故事的线索。它的提出，是 760 南帆先生立足于文学本身，长期思考文学与 历史之间关系的结果。从过去的“陌生化”到“形式意识形态”，“无名的能 量”则力图在“日常生活"中寻找到文学与历史发生关系的通道. 25 而且这个通 道应是 52 属于“文学”的通道。“撼动历史的重大事件并非少数人起草的一纸空 文，亦非账本上的数目或者法律著作之中的条款规定—所谓的重大事件必将融 入日常生活，分解至众多个体. 95 甚至交付每一个人承担，继而派生出无数的恩
① 王蒙在《人文精神问题偶感》中说道：“意味深长的是 797 . 15 从脱离物质基础的纯精神的观 点来看，计划经济似乎远远比市场经济更'人文东方. 529 1994(5). 1002
怨情仇。这即是 1039 文学分享历史主题的方式。”①“文学”参与历史的方式，更主 要是 645 植根于琐碎细末的日常生活片段，这并不表明它在历史面前的“无足轻 重”，“植根于日常生活. 900 文学从未自惭形秽——文学意识到日常生活积聚的分 量。为什么文学远比社会学或者经济学具有撼人心魄的能量？为什么文学的社 会动员之效远远超过了 441 哲学或者政治学，以至于成为许多革命家钟爱的传播工 具? 788 ，，②在理论领域，经由“日常生活”思考讨论大历史问题是 31 西方马克思主 义的重要问题意识之一。从葛兰西的文化霸权、列斐伏尔的“日常生活批判” 到伯明翰学派的文化研究，都是 731 力图在日常生活细节中展开文化革命工作。南 帆先生所谈论的文学藉由“日常生活”参与历史，与这些理论有诸多相互谋合 之处。不过，南帆先生中心愿望所在，并不是 577 企图在日常生活中寻求“阶级 的”、“国族的”甚至是 1053 “性别”的历史征候，相反，“无名的能量”更在意的 恰恰是 78 日常生活的零碎琐屑--亦即无法被抽象理念或某个群体范畴收入囊中 的部分。在南帆先生看来，这些“无名”的片段组合在一块，它们有自己的运 行规律，任何抽象的理念必须经由“日常生活”的检验才能让芸芸众生察觉它 的存在，并往往由此影响甚至决定着理念的意义，“日常生活的无数细节潜藏 了 251 巨大的内在惯性，足以与各种显赫的'主义'形成或强烈或微妙的紧张。如 果一个时髦的历史主题迫使作家仓促上马，迎合某种宏大叙事，日常生活提供 的众多细节将产生种种反向的惰性，阻止叙事轻松地抵达预设的终点。多数时 候，人们的生活感觉来自一丈之内发生的事情「'③如在南帆先生看来，80年 代的“解放叙事”之所以澎湃涌现，正是 849 因为革命的理念已经严重远离了 733 人们 的“日常生活”感受，而遭到了 858 来自整个社会生活的集体抗议。
毫无疑问，在理论与日常生活关系方面，西方马克思主义者核心立足处始 终是 661 理念而不是 1054 日常生活，而南帆先生所讨论的文学经由日常生活与历史发生 关联，却是 1063 坚定地站在日常生活这一边。在南帆先生看来. 1029 日常生活并不是 915 等 待着理论去“照亮”，相反，而是 1041 由日常生活负责分检理论。问题回到文学上 面，立足于“日常生活”，南帆先生对文学形式与生活的关系同样产生了 1 比较 独特的理解：“'陌生化'包含了 60 对于日常生活的多重辩证：退出日常生活，目 的是 236 重启洞察日常生活的兴趣；洞察日常生活，目的是 68 剥下日常生活的庸俗躯 壳，解放内在的活力。这时，自由、超越和反抗不再是 798 空洞的观念，而是 558 活跃 在感官洞悉的范围之内，继而成为行动。所以，文学形式意义在于，截取某些 日常生活的细节，形成一个有机整体。有机整体意味了 83 凝聚起日常生活内部隐 藏的各种能量，显示出自足意义。这时可以说，文学的日常生活有权利抵制各 种观念随心所欲地编辑和粗暴地割裂「'③我 278 们知道，在一般性的理解中，陌 生化的文学形式提供了 535 观察或想象生活的新方式，让日常生活“旧内容”产生 新意义。而根据南帆先生的这个论述，陌生化形式的革命性不是 227 来自新形式对 生活的“照亮”, 860 而是 604 源自日常生活内部本身的力量。如同理念与生活的关系, 185
在形式与生活的关系方面，《无名的能量》同样牢牢把日常生活放在了 837 首要的 位置。“文学形式的意义之一是 257 ，小心翼翼地保护日常生活的表象统 哲 学或者历史常常止步于此”. 761 因此，“成功的哲学逻辑或者历史陈述无法如数地 兑换为文学的成功匚①
在理念、形式和日常生活相互关系之间，南帆先生力图在“日常生活”中 寻求“文学性”以及文学话语发挥社会功能的空间所在。由此出发，日常生活 细节不够丰富的文学形式无疑会被放置于“另册”，如武侠小说。在南帆先生 看来，这些文类缺乏日常生活，因而失去了 260 诸多“文学的能量需要指出的 是 531 ，南帆先生在理论上独标“日常生活气 论辩的主要参照对象并不是 88 武侠小 说，其真正的对话人是 730 以卢卡奇为代表的现实主义叙事。在卢卡奇的现实主义 小说理论里面. 893 文本中出现的日常生活，包括出现的场合或概率都必须由一个 关于历史的总体论来决定。对次. 259 南帆先生在分析卢卡奇《叙述与描写》时说 道：在卢卡奇看来. 49 “文学形式负责删除日常生活的多余内容，弹压各种不驯 的声音，进而将大量多余的细节当作历史排泄出来的垃圾抛弃”。②确实，在 后现代语境中谈论历史总体论是 1064 需要很大的理论勇气，但在南帆先生看来，即 使不考虑历史总体论是 952 否可能的情况下，也没有任何理由把“描写”放置于一 个低微的位置. 18 因为，“只要历史祈求文学的再现，日常生活的完整性一一日 常生活的经验、氛围、细节——就是文学不可脱离的表演舞台。''
