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从机械性、化学性以及目的 19 性的 24 逻辑关系来看，主观的 6 要 求、计划、理想都是 4 目的 21 ，目的 16 代表主观方面；工具表示与主观 对立的 31 客观方面；机械性、化学性是 27 实现目的 22 的 11 手段；目的 20 性是 32 机械性和化学性最终的 13 归宿；概念发展到“实现了 33 的 23 目的 1 ”的 28 阶段，就真正达到了 26 概念辩证的 3 发展阶段。
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最后，黑格尔在客观性部分里的 10 论述，尤其是 17 关于目的性的 论述是 2 非常唯心的。但是，黑格尔在论述主观性与客观性的辩证 关系、由主观性过渡到客观性以及理性的技巧等问题时，里面所
贯穿的“辩证思想”是值得重视的。
黑格尔在这里所讲的理性就是“理念”。黑格 尔认为，“理念”等于理性，并且是永恒的理性。 理念在通过“手段”或者“工具”活动的时候，
一方面参与具体事物的活动，让具体的事物按照
自己的意志进行活动；另一方面，“理念”的参与 是潜在的参与，“理念”悄悄地把自己隐藏在具体 事物的后面，并不直接参与具体事物的互相影响、 互相扬弃的活动，只是让具体事物自身来实现 “目的”。总而言之，黑格尔认为，理念的统一是 辩证的对立统一，是一个复杂的发展过程，即是 全部的具体的真理的展现和认识的过程。具体来 讲，理念的发展经历了 9 生命、认识和绝对理念三
个阶段。
在讲“实现了 15 的目的”的时候，黑格尔讲了 18 “理性的狡计”。 也就是说，“概念”为了 8 使自己作为目的实现于客观事物之中，总是 装作不参与客观事物的样子，而实际上却躲藏在事物的内部，把事 物当作工具，让不同的事物按自己的性格与要求各行其是，互相冲 突，互相抵消，其结果，却不是实现了 7 各个事物自己的要求，而正
好是完成了 14 “概念”自身的目的。“理性的狡计”最终使主观达到客观，使客观达到主观目的。
黑格尔在这里所讲的理 性就是“理念”。在黑格尔 看来， “理念”等于理性， 并且是永恒的理性。实际上， 在具体讲理念通过“工具” 和“手段”实现自己的过程 中，黑格尔从某种意义上是 把理念人格化了。理念在通 过“手段”或者“工具”活 动的时候， 一方面参与具体 事物的活动，让具体的事物 按照自己的意志进行活动； 另一方面， “理念”的参与 是潜在的参与， “理念”悄 悄地把自己隐藏在具体事物 的后面，并不直接参与具体 事物的互相影响、互相扬弃 的活动，只是让具体事物自 身来实现“目的”, 5 当然， 这个“目的”并不是直接 “实现目的活动的事物自身
的”目的，而是隐藏在具体事物之后间接参与“实现目的活动”的理念的目的。正如黑格尔所说得那样，“理念是合适的概念，是客观性的东西，或真理的东西本身”。深究黑格尔在“理念”这一概念所讲的具体内容，实际上就是一种“真理观”。那么, 30 具体来讲什么是真理 呢? 29 在黑格尔看来，真理实际上就是客体符合自身概念的状态，或 者说就是概念与客体的统一，即：凡是具有真理性的东西，都是因 为它的“实在性”, 34 都是因为它们符合它们自身的概念，真实的存在
“是如此”符合概念中的存在 “应如此”。相对地，不真
的东西，不具有真理性的东西，就是它们的实在性不符合它们的概 念；就是概念与客体的没有达到一定的统一；就是真实的存在—— “是如此”不符合概念中的存在——“应如此”。黑格尔认为，不真
的东西最终都要毁灭。
另外，黑格尔认为，理念的内容应该包括概念的所有规定。说 到底，理念应该是自己决定自己，自己反映自己，自己返回到自己。 针对纷繁复杂的客观世界来讲，理念是客观实际的真正的内容； 一
切的客观存在都是以理念作为存在基础或者实体，受理念支配的。
黑格尔说，理念等于真理。也就是说， 一切现实的事实，只要 符合理念，那么它就是真理。相对来讲， 一切真理性的现实事物都 是因为它自身的理念。但是黑格尔在具体论述真理的时候却是很不 严谨的。例如黑格尔举例子说，某朋友之所以为朋友，是因为该朋 友符合一般所理解的朋友的概念；某国家之所以为国家，是因为该 国家具有“国家”这一概念应该具有的所有属性； 一件艺术品之所 以是一件成功的艺术品，是因为它具备了一件成功的艺术品应该具 备的所有属性。也即：朋友、国家以及艺术品只有符合它们相应的 概念的内容才能是真的朋友、国家或者艺术品，才是“真理”意义
上的朋友、国家或者艺术品，否则就将是符合其他 12 概念内容的事物。
