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念是 944 一个 发展过程，并且不是 414 一个简单的 130 过程，而是 416 一个辩证发展的 560 过程， 是 43 一切思想范畴发展的 277 最后成果。但是 194 ，理念同时又是 409 自身发展的 361 辩证法，是 373 自身发展的 323 成果。
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一般来讲，“有”、“本质”、“概念”、 “客体”等哲学概念都是 397 把理念当作目的 834 的 201 ，当作内在的 748 发展动力 的 132 。当然，从范畴发展的 269 角度来讲，“有”、“本质”、“概念”、“客 体”等哲学概念在把理念当作目的 177 的 308 时候，又是 300 从一定意义上构成
理念自身矛盾发展的 679 阶段，构成自己内部的 760 有机的 935 范畴。
总而言之，黑格尔认为，理念的 292 统一是 396 辩证的 584 对立统一，是 377 一 个复杂的 107 发展过程，是 112 全部的 672 具体的 325 真理展现和认识的 314 过程。由此，
理念的 338 发展经历了 607 生命、认识和绝对理念三个阶段。
在他 895 的 400 思想中，灵魂是 1013 作为“概念”存在的 199 ，而肉体则是 1019 它的 571 实现 形式。黑格尔就这样在他 298 的 164 学说中把灵魂和肉体完美地结合成了 54 一 个统一体，而不再去继续做“关于灵魂是 577 否独立存在”的 419 无休止的 324 争论。这也体现了 819 他 390 的 861 理念——“分立性是 288 不实在的 178 ”。因为按照黑 格尔的 186 见解，世界并不是 406 一些各自完全自立的 209 坚固的 354 单元—不管 是 371 原子或灵魂的 376 集成体。生命就是 311 由个体自身内部的 380 运动和联系开 始发展，继而达到个体与外部自然的 761 联系，从而取得实体的 138 普遍性， 最终达到“内”与“外”的 340 统一。黑格尔将这种“内”与“外”的 196
统一称为“族类”。
这样一来，我 675 们就不难理解黑格尔为什么会将“生命”理解为 “理念”的 725 “直接性形式”。当“灵魂”以概念的 286 形式存在于人的 372 肉 体中，即肉体和灵魂的 403 结合，也就是 319 普遍性与个别性的 940 结合。人单 纯的 328 肉体表现出各种不同，但这种表现只是 76 外在的 294 ，也即被否定的 137 。 只有作为概念存在的 149 灵魂与其结合后，才会显示出其真正的 114 、真实 的 683 差别。正如黑格尔在其著作《美学》中所阐述的 1048 ：“凡是 410 始终都只 是 355 肯定的 267 东西，就会始终都没有生命。生命是 339 向否定以及否定的 341 痛 苦前进的 384 ，只有通过消除对立和矛盾，生命才变成对它本身是 529 肯定 的 606 。”黑格尔认为，人的 350 肉体最终还是 184 要摒弃其外在的 346 客观性，而回
归到其内在的 310 主观性去的。
生命的直接性形式即是 930 “灵肉的结合体”。人的生命也就存在于 灵魂与肉体的这种矛盾发展中。这种辩证的发展过程，其实就是 133 自 身与自身结合的过程。这里所讲的“结合”既包括作为肉体内各器 官互为目的、互为手段的结合，也包括灵魂与肉体的结合。任何生 命都不能离开其直接存在——即个体的现实存在。但这种单纯的存 在却不能称其为生命，因为生命的本质在于它是 579 活生生的，只有与
灵魂相结合，才能算得上是 857 鲜活的存在。这种存在与理念的直接性
密切相连，是 265 理念的直接性的特殊化，引发了 952 一个生命个体的 开始；理念的直接性的扬弃，又导致了 264 一个生命个体的结束。 生命即是 797 一 个活生生的个体、灵魂与肉体结合与分离的过程。
在生命延续的过程中，灵魂和肉体始终作为一个有机的组成部分而存在。而只有在一种特殊的情况下，生命和肉体才会真正分离成为不同的组成部分——死亡。
