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念是 26 一个 发展过程，并且不是 7 一个简单的 3 过程，而是 17 一个辩证发展的 4 过程， 是 20 一切思想范畴发展的 28 最后成果。但是 27 ，理念同时又是 11 自身发展的 24 辩证法，是 8 自身发展的 9 成果。
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一般来讲，“有”、“本质”、“概念”、 “客体”等哲学概念都是 32 把理念当作目的 5 的 12 ，当作内在的 13 发展动力 的 34 。当然，从范畴发展的 14 角度来讲，“有”、“本质”、“概念”、“客 体”等哲学概念在把理念当作目的 22 的 33 时候，又是从一定意义上构成
理念自身矛盾发展的 15 阶段，构成自己内部的 30 有机的 16 范畴。
总而言之，黑格尔认为，理念的 1 统一是辩证的对立统一，是一 个复杂的发展过程，是全部的具体的真理展现和认识的过程。由此，
理念的发展经历了 21 生命、认识和绝对理念三个阶段。
在他 23 的思想中，灵魂是作为“概念”存在的，而肉体则是它的实现 形式。黑格尔就这样在他 31 的学说中把灵魂和肉体完美地结合成了 29 一 个统一体，而不再去继续做“关于灵魂是否独立存在”的无休止的 争论。这也体现了 19 他 6 的理念——“分立性是不实在的”。因为按照黑 格尔的见解，世界并不是一些各自完全自立的坚固的单元—不管 是原子或灵魂的集成体。生命就是由个体自身内部的运动和联系开 始发展，继而达到个体与外部自然的联系，从而取得实体的普遍性， 最终达到“内”与“外”的统一。黑格尔将这种“内”与“外”的
统一称为“族类”。
这样一来，我 2 们就不难理解黑格尔为什么会将“生命”理解为 “理念”的“直接性形式”。当“灵魂”以概念的形式存在于人的肉 体中，即肉体和灵魂的结合，也就是普遍性与个别性的结合。人单 纯的肉体表现出各种不同，但这种表现只是外在的，也即被否定的。 只有作为概念存在的灵魂与其结合后，才会显示出其真正的、真实 的差别。正如黑格尔在其著作《美学》中所阐述的：“凡是始终都只 是肯定的东西，就会始终都没有生命。生命是向否定以及否定的痛 苦前进的，只有通过消除对立和矛盾，生命才变成对它本身是肯定 的。”黑格尔认为，人的肉体最终还是要摒弃其外在的客观性，而回
归到其内在的主观性去的。
生命的直接性形式即是“灵肉的结合体”。人的生命也就存在于 灵魂与肉体的这种矛盾发展中。这种辩证的发展过程，其实就是自 身与自身结合的过程。这里所讲的“结合”既包括作为肉体内各器 官互为目的、互为手段的结合，也包括灵魂与肉体的结合。任何生 命都不能离开其直接存在——即个体的现实存在。但这种单纯的存 在却不能称其为生命，因为生命的本质在于它是活生生的，只有与
灵魂相结合，才能算得上是鲜活的存在。这种存在与理念的直接性
密切相连，是理念的直接性的特殊化，引发了 10 一个生命个体的 开始；理念的直接性的扬弃，又导致了 25 一个生命个体的结束。 生命即是 一 个活生生的个体、灵魂与肉体结合与分离的过程。
在生命延续的过程中，灵魂和肉体始终作为一个有机的组成部分而存在。而只有在一种特殊的情况下，生命和肉体才会真正分离成为不同的组成部分——死亡。
