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既然说“生命”是 32 理念的 15 “直接形式”, 28 那么“认识”就是 16 理 念的 4 间接形式。黑格尔认为，没有生命也就没有认识和逻辑。生命 的 33 有机体是 1 主体与客体的 3 “直接同一”, 2 而在认识过程的 30 单一活动 里，主体的 17 片面性与客体的 18 片面性之间的 20 对立都被扬弃了 25 。认识主 体就是 9 以客体为对象，把主体与客体区别开来。认识就是主体克服客体的 31 对立，把各自的 12 片面性扬弃，从而达到统一。
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认识就是扬弃主体与客体之间的 19 各自片面性的对立，使客体成为主体内部的东西。但是这种对立在最初只是自在地被扬弃了 27 ，参与其过程的认识反而受到了 29 束缚。这就使认识分裂成理性冲力 的两种运动。 一种是主体接受了 26 存在的世界，并使其进入自身。在 这种运动中主体认识并接受客体，扬弃了 34 理念的片面的主观性，使 客体进入主体的表象和思想内，并以客体真实有效的客观性充实了 23 自身的内容。但在这种运动中，主体只是认识客体而不改变客体， 主体在这种运动中是被动的。而在另一种运动中，主体则是主动的 或是说能动的，主体将客体仅作为一种假象的存在，仅将客体当作 一种偶然事实和虚幻的集合体。主体凭借其主观的内在本性来改变客体。
相对来讲，第一种运动是认识活动的本身，即理念的理论活动。 它所扬弃的是主观性的片面性，主体吸收外在的客观事物来充实自 己。第二种运动是认识活动的运动，即理念的实践活动。它所扬弃 的是客观性的片面性，从而达到改变客体的目的。两种运动的目的
都是为了 24 达成最终的统一。
下面具体来讲“理念的理论活动”和“理念的实践活动”
1、理念的理论活动
在黑格尔看来，认识活动其实是有它的局限性的。因为它在最 开始就已经存在于一个判断中——即主观性的片面性与客观性的片 面性的对立。这样一来，认识活动开始的本身就已经包含了 10 否定的 成份在其中。“理论活动”作为一种主体认识客体的活动，在一开始 就已经把主体与客体外在地对立起来了，而这样则无法把握到主体 与客体内在的统一性。可以这样理解，认识的有限性就在于它在事 先就主动地假定了一个客观存在的世界，而这一来，认识的主体就 犹如一张白纸了。通过这种认识活动所能接近的真理，当然也就是
很有限的了。
认识把区别它的对象事先设为一个假定的存在，而这一对象会发生出多样性的事实。在这个时候，认识会把对象分解，把其中 表现出来的差别孤立开来，或者赋予这些差别以抽象普遍性的形 式，或者以具体的内容作为根据，把那些差别干脆抛开，仅提示
其普遍性的现象。这就是分析的方法。
